![\"\"](\"https:\/\/i1.wp.com\/www.clementinagily.it\/wolf\/wp-content\/uploads\/2019\/02\/220px-Serpiente_alquimica.jpg?resize=220%2C219\")
<\/a><\/p>\nD<\/span>opo la conferenza sul Rituale del serpente tenuta il 21 aprile 1923, Warburg deve aspettare sedici mesi per essere definitivamente dimesso e solo nell\u2019agosto del 1924 Binswanger gli scrive:\u00a0<\/span>non la considero pi\u00f9 soltanto in \u201cpermesso di normalit\u00e0\u201d bens\u00ec definitivamente guarito.<\/span><\/p>\n Una volta tornato ad Amburgo trova una situazione del tutto diversa da quella che ha lasciato prima del suo ricovero. La solitaria biblioteca \u00e8 stata trasformata da Fritz Saxl, con il consenso della famiglia, in un centro di ricerca in cui si svolgono incontri, conferenze e pubblicazioni di volumi (<\/span>Vortr\u00e4ge der Bibliothek Warburg<\/span><\/i>). Non solo, Saxl, nel periodo d\u2019assenza di Warburg ha provveduto ad assumere una serie di collaboratori tra cui Gertrud Bing, che diventer\u00e0 poi sua fidata assistente e segretaria. L\u2019innovazione pi\u00f9 importante introdotta da Saxl riguarda invece il suo interesse per l\u2019educazione visiva che aveva scoperto durante il periodo della guerra lavorando in un gruppo di istruzione militare. <\/span><\/p>\n Al ritorno di Warburg organizza infatti un\u2019esposizione con le riproduzioni fotografiche delle opere d\u2019arte che hanno segnato i suoi studi, disposte su tele nere incorniciate e facilmente smontabili e trasportabili. <\/span><\/p>\n Questa nuova metodologia d\u2019esposizione utile a raccogliere immagini accostandole per associazioni, trova immediatamente il favore di Warburg che la pone al centro delle ricerche degli ultimi anni e che dar\u00e0 vita al suo ultimo progetto, l\u2019Atlante <\/span>Mnemosyne<\/span><\/i>. <\/span><\/p>\n <\/i>Il 3 luglio del 1924 inaspettatamente muore Franz Boll e Warburg decide di organizzare in suo onore una cerimonia commemorativa che ha luogo il 25 aprile del 1925 in occasione della quale presenta la sua relazione: <\/span>L\u2019effetto della sphaera barbarica nei tentativi cosmici di orientamento<\/span><\/i>. Negli appunti per il testo della conferenza Warburg scrive di aver scelto <\/span>per<\/span><\/i> monstra ad sphaeram<\/span><\/i> come motto per intitolare l\u2019ex libris della biblioteca di Boll che, sotto consiglio di Saxl, acquista e inserisce nella sua <\/span>Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg. <\/span><\/i><\/p>\n \u00c8<\/span> <\/i>in occasione di questa conferenza che inizia a prendere forma il metodo warburghiano di raccolta e organizzazione di immagini accostate in base a particolari associazioni mentali, struttura che caratterizzer\u00e0 poi l\u2019atlante della memoria. Era anche lo schema base con cui aveva costruito la sua biblioteca, accostamenti invece di indici.<\/span><\/p>\n Egli presenta, infatti, delle tavole in cui vi sono disposti schemi e immagini, organizzate come quelle propostegli da Saxl, propedeutiche alla comprensione dei temi trattati. <\/span><\/p>\n L\u2019anno successivo Warburg ha gi\u00e0 da proporre una nuova tematica per una conferenza che ha luogo nella sua biblioteca: <\/span>L\u2019antichit\u00e0 italiana nell\u2019epoca di Rembrandt<\/span><\/i>. <\/span><\/p>\n L\u2019interesse per l\u2019artista nasce nel 1924 quando ha l\u2019occasione di vedere una riproduzione del dipinto <\/span>Giuramento di Claudio Civile <\/span><\/i>di cui richiede subito una copia da poter esporre nella sua biblioteca. <\/span><\/p>\n La conferenza si incentra su tre opere dell\u2019artista: il dipinto appena citato, l\u2019acquaforte <\/span>Medea<\/span><\/i> e il <\/span>Ratto di Proserpina, <\/span><\/i>messe a confronto con il lavoro dell\u2019illustratore di autori antichi, l\u2019italiano Antonio Tempesta. <\/span><\/p>\n La critica di Warburg al lavoro di Tempesta \u00e8 orientata al suo uso delle <\/span>Pathosformeln<\/span><\/i> senza una reale comprensione della tragicit\u00e0 che le riguarda, ovvero una riproduzione errata e superficiale dell\u2019antichit\u00e0 posta in netto contrasto con l\u2019opera di Rembrandt, che cerca al contrario di spogliare le sue figure da qualsiasi inutile vezzo senza per\u00f2 negare al mito la sua valenza profetica. <\/span><\/p>\n Le immagini di Rembrandt che tanto colpiscono e appassionano Warburg, sono cariche di folklore nordico e di simboli altri, diversi da quelli che caratterizzano la rinascita del pathos ellenistico. <\/span><\/p>\n Questo pathos, cui Rembrandt fermamente si oppone, \u00e8 definito da Warburg come memoria che l\u2019artista pu\u00f2 scegliere di rappresentare o meno.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00c8 proprio sul concetto di memoria che dal 1927 orienta le sue ricerche, interessato a scoprire il ruolo della memoria nella storia. <\/span><\/p>\n Tra le sue letture sull\u2019argomento, di grande rilievo emerge il nome dello psicologo Ewald Hering che nel suo testo <\/span>La memoria come funzione generale della materia organizzata<\/span><\/i> parla di memoria come eredit\u00e0 della razza. <\/span><\/p>\n Risulta, inoltre, evidente, anche se non attestato, un nesso tra le idee di Warburg e le teorie di Carl Gustav Jung sugli archetipi e sulla memoria della razza. <\/span><\/p>\n Ci\u00f2 che invece sicuramente influenza le sue ricerche \u00e8 la lettura della teoria della <\/span>Mneme<\/span><\/i> dello zoologo tedesco Richard Semon, secondo cui gli stimoli esterni lasciano una traccia, un ricordo della loro azione definito <\/span>engramma<\/span><\/i>, che, trasmettendosi al plasma germinale, pu\u00f2 indurre variazioni ereditarie. <\/span><\/p>\n L\u2019engramma di cui parla Semon nella scienza di Warburg diventa il simbolo che, carico di richiami dal passato, sopravvive nel tempo e viaggia tra culture differenti. <\/span><\/p>\n Spesso, in riferimento al concetto di engramma, usa il termine preso in prestito dalla geologia, <\/span>Leitfossil<\/span><\/i>. Il fossile, prova di una vita geologicamente passata, \u00e8 testimonianza di una sopravvivenza, di una \u201cvita addormentata nella sua forma\u201d. Il <\/span>Leitfossil<\/span><\/i> \u00e8 nominato da Warburg per riferirsi alla sopravvivenza in quanto memoria psichica, un sintomo che si manifesta \u00e8 infatti un fossile. In queste circostanze il <\/span>sintomo<\/span><\/i> va inteso in senso freudiano, ovvero Freud, nel 1892 associa alla teoria del sintomo isterico due principi fondamentali: <\/span>il principio del ritorno del sepolto<\/span><\/i>, ovvero il riemergere alla superficie della coscienza di un elemento di memoria inconscia rimasto sepolto, pietrificato come un fossile, per una causa occasionale, e il principio della <\/span>dissociazione<\/span><\/i> cio\u00e8 quella che divide l\u2019impressione traumatica e la sua scarica sintomatica. <\/span><\/p>\n Il riemergere del presente racchiuso nel fossile crea un disordine temporale, \u201cinverte ogni cronologia\u201d e, secondo Freud, sfoga nel linguaggio corporeo. <\/span><\/p>\n Quindi, se Freud ci parla di sintomi isterici, allo stesso modo Warburg ci parla di <\/span>Pathosformeln<\/span><\/i>, intesi come <\/span>fossili in movimento, <\/span><\/i>poich\u00e9 in essi sopravvive l\u2019energia dell\u2019antica memoria e la presente energia del gesto. <\/span><\/p>\n Warburg elabora, sulla base di questi studi, la teoria della memoria sociale per spiegare da un lato la sopravvivenza delle forme antiche nell\u2019arte rinascimentale, e dall\u2019altro la continuit\u00e0 del simbolismo astrale.<\/span><\/p>\n GF Molino Aby Warburg – il rituale del serpente e la memoria sociale<\/a><\/p>\nCondividi:<\/h3>