![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.clementinagily.it\/wolf\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/Athanasius-Kircher.jpg\")
<\/a><\/p>\nAthanasius Kircher \u00e8 l\u2019autore dell\u2019<\/span>Oedipus aegyptiacus <\/span><\/i>(1652), che fa parte dell\u2019ampia letteratura esoterica del periodo che va avanti dal 1400 a conquistare il pensiero di moda dei due secoli seguenti. Esoterica ed ermetista, celebrante cio\u00e8 la figura di Ermete Trismegisto sino a disegnarne in un mosaico la figura nel duomo di Siena. Di lui circolava un testo, l\u2019<\/span>Asclepio<\/span><\/i>, una sorta di revisione della favola dell\u2019Eden, imperniata su di un Adamo sorridente ed amato da Dio, come lo dipingeva Plotino. Per acquistarle importanza, si diceva che le opere di Ermete risalissero ai tempi di Mos\u00e8; caddero alquanto nell\u2019interesse quando questa fama si dimostr\u00f2 usurpata, per opera di Isaac Casaubon, che come Lorenzo Valla con la Donazione di Costantino, ne dimostr\u00f2 la falsit\u00e0 filologicamente, indicando termini moderni nel testo delle frasi. Alla fine del secolo si aggiunsero all\u2019Asclepio i 5 libri del Pimander, tradotti da Marsilio Ficino per il morente Cosimo il Vecchio. Il Rinascimento un\u00ec queste concezioni alle altre, raccontando la storia dell\u2019Anima Mundi, una sorta di concezione universale in cui molti sognarono potessero terminare le contese di religione. Fu questo sogno a far nascere il giusnaturalismo, cio\u00e8 la dottrina dei diritti naturali, gloria del pensiero occidentale.<\/span><\/p>\n Riflettendo sulle opere di Ermete Trismegisto insieme alla tradizione classica, soprattutto aristotelica ma sempre pi\u00f9 anche platonica, arricchita allora dai testi portati dai dotti in fuga da Costantinopoli portavano in Italia, nacque il lavoro di studio nelle biblioteche che ripesc\u00f2 tanti autori antichi sepolti nella polvere delle biblioteche. Una di queste, molto rinomata e ricca, era quella di San Domenico Maggiore in Napoli, in tempi recenti traslata alla Biblioteca Nazionale della citt\u00e0. I dotti napoletani vi trovavano di tutto, ed erano rinomati in Europa per la loro cultura, tanto che formarono le prime accademie d\u2019Italia, alcune ancora attive, come la Pontaniana. Ed erano noti e ricevuti ed ascoltati nelle corti di Europa. Tommaso Campanella, ascoltato dalle corti persino quando subiva molti anni di carcere per aver sollevato la Calabria contro gli Spagnoli, una volta scarcerato se ne and\u00f2 a Parigi, accolto con tutti gli onori da Richelieu e introdotto al presenza del giovane re bambino, Re Luigi XIV, universalmente noto come il Re Sole: Questo nome fu certamente mutuato dal libro di Campanella <\/span>La citt\u00e0 del sole, <\/span><\/i>che aveva a scritto a Napoli, in carcere, e che subito non si sa bene se riscrisse o pubblic\u00f2 una volta uscito, e che era la sua Utopia, quella di una citt\u00e0 di educazione e sereni colloqui di amicizia. Lui stesso aveva sereni colloqui col Duca di Osuna, a Napoli, scendendo dal carcere di San Martino sino al palazzo Reale sul mare, per discutere di religione e in specie del culto della Madonna, che entrambi consideravano importante. Napoli, edificata da Partenope, aveva nel suo centro storico oltre alla statua del Nilo (sempre gli Egizi!) che il tempio di Iside, quella Iside che era celebrata anche a Pompei nel 44 DC. Ecco come se si guarda alla storia di scopre l\u2019importanza della cultura e del suo rapporto con la storia. Spesso le nuove cose si intrecciano all\u2019antico, e la citt\u00e0 mostra convergenze scritte nelle pietre.<\/span><\/p>\n Ma tante opere anche si riscoprivano, e con esse le antiche memorie. Un esempio eclatante fu la riscoperta di Lucrezio, nella citt\u00e0 che dedicata tanto culto a Virgilio, seguace anche lui della scuola epicurea. Il poeta latino aveva scritto il <\/span>De Rerum Natura, <\/span><\/i>traducendo il termine greco dei trattati analoghi, \u03c0\u03b5\u03c1\u03af \u03c6\u03c5\u03c3\u03ad\u03c9\u03c2, che prima dell\u2019inquadramento scientifico di Aristotele trattavano della visione del mondo fisico ma anche logico ed etico: Lucrezio fu la lettura comune di tanti umanisti e poi dei rinascimentali, diffondendo la teoria atomistica, la teoria epicurea del progresso, la concezione della natura amica: Lucrezio inizia il libro con l\u2019Inno a Venere, la divinit\u00e0 della Natura e dell\u2019Amore. Il libro fu riscoperto da un futuro papa, Enea Silvio Piccolomini. Quello che poi disse la celebre frase, poi pi\u00f9 volte ripetuta, \u201csiamo nani sulle spalle dei giganti\u201d. Con ci\u00f2 voleva contrastare l\u2019opinione diffusa che l\u2019et\u00e0 dell\u2019oro, l\u2019infanzia dell\u2019umanit\u00e0, fosse un Eden, poi precipitato nella miseria odierna per via di qualche peccato originale \u2013 un mito di molte antiche filosofie, che davano al presente un aspetto mesto, di sciagura. Ovviamente, dimenticando quelle del passato. Una visione ottimistica che dal Rinascimento si propag\u00f2 poi in Europa, dando inizio all\u2019et\u00e0 moderna. Lucrezio aggiorna il detto di Epicuro, lo porta nel mondo latino. Gli atomi e vuoto fondano una fisica materialista ma di grande altezza morale, che considera gli Dei felici abitanti degli <\/span>intra mundia <\/span><\/i>indifferenti alle sorti umane, e perci\u00f2 vanta la vita beata nel mondo, grazie all\u2019amicizia ed al tirarsi fuori dalle contese. Una visione poco romana, poco adatta anche alle guerre di religione; non le sconfisse, ma fu come un vento di primavera, il cui profumo entra negli ambienti chiusi suscitando riflessioni nuove.<\/span><\/p>\n RIFLESSIONI in cui il mistero riprende ad avere il suo peso, ma in modo diverso: \u00e8 un mistero da svelare, se si sa usare un sistema \u2018empirico\u2019, dice Bacone. Leggendolo con Giambattista Vico, un suo cultore, troviamo che quando si fa a ripensare il mistero, Bacone cerca nell\u2019allegoria degli antichi poeti, scrivendo il <\/span>De sapientia veterum, <\/span><\/i>che gli suggerir\u00e0 i chiarimenti del <\/span>Diritto universale<\/span><\/i> (1720) dissolvendo l\u2019ambiguit\u00e0 che in proposito riscontra in Bacone che restringe la questione alla giustezza della memoria, mentre per Vico sar\u00e0 questo il significato della \u00abprima poesia\u00bb \u2026 vale a dire della sua stessa visione estetica, riconosciuta da Benedetto Croce ma non considerata dalla gran parte dei suoi interpreti rilevanti. Perch\u00e9 il pensatore della storia \u00e8 in realt\u00e0 convinto soprattutto della diversa forma di conoscenza che nella storia si rileva; mentre la maggior parte degli storici diventano poi <\/span>filologi puri<\/span><\/i>, come diceva Croce; perdono la loro curiosit\u00e0 per il problema e conservano quella per il monumento\/documento. Ma non \u00e8 l\u2019accertabile che interessa chi legge di storia; la narrazione seguita nell\u2019accertabile, consentendo di venire a capo di un tema, di rispondere al dubbio che ha condotto alla lettura. L\u2019accertamento documentale \u00e8 essenziale solo se non dimentica, come troppo spesso fa, la domanda. Cio\u00e8 la vita stessa del problema storico. <\/span><\/p>\n \u00a0In proposito, ricordo che Vico gi\u00e0 nelle <\/span>Notae in librum alterum<\/span><\/i> (1722) parla di due fasi nella storia della poesia. Nella prima fase, la poesia tiene unite le genti con metafore spontanee, canti, momenti legati alle comunit\u00e0 di ascolto e lotta. Ma gi\u00e0 nella seconda fase sorgono, documentate negli scritti, le favole dei Greci e i geroglifici degli egiziani. Nasce cos\u00ec il linguaggio crittografico che ha pi\u00f9 che altro valore sociale di distinguere il parlato e lo scritto, la creazione degli ottimati non ha lo scopo di unire la comunit\u00e0 ma di sottolineare le autorit\u00e0 che si intende tramandare, distinguendo le genti tra chi legge i segni e chi no. Elemento essenziale quindi alla nascita della cultura \u00e8 il creare il gruppo dei prescelti, nella quarta delle sue <\/span>Dissertationes<\/span><\/i> Vico suggerisce che gli autori delle favole delle umanit\u00e0 antiche siano stati i primi filosofi che celavano in enigmi le loro opinioni intorno agli dei, cos\u00ec da nasconderle al volgo ponendole in favole che distraevano dalla comprensione di significati occulti, cos\u00ec da avere consenso anche a pratiche prepotenti. Quando nel 1725 scrisse la <\/span>Scienza Nuova prima<\/span><\/i> (1725) riprende questa tesi e la precisa, la filosofia in origine si disse sapienza arcana proprio per poter trasformare quelle prime favole, diventandone i secondi autori \u2013 e allora la prima fase delle metafore spontanee diventa una poetica, ma la seconda, dove gi\u00e0 si manifesta un ordine \u2018logico\u2019 cio\u00e8 prettamente umano di lettura dei tempi e dei costumi, \u00e8 una vera e propria fase \u2018filosofica\u2019. Ed ecco quindi che gi\u00e0 cos\u00ec la concordia con l\u2019idea di Bacone che le favole hanno una funzione didattica solo in un secondo momento, mentre il carattere di espressione spontanea \u00e8 pi\u00f9 compatibile con la mentalit\u00e0 primitiva \u2013 e qui vale la pena di ricordare il commento di Croce, che quel che Vico pone come sequenze storiche tra \u2018primitivi\u2019 \u2018mitici\u2019 e \u2018uomini\u2019 va inteso piuttosto come una <\/span>storia ideale eterna<\/span><\/i>, con una frase vichiana dei tempi successivi. Perch\u00e9 in realt\u00e0 questo carattere metaforico, analogico, tendente ad esprimersi subito come un canto in armonie o in parole, \u00e8 in realt\u00e0 l\u2019inizio del pensare; seguito da un pensare estetico che ordina tutto ci\u00f2 ai fini della comunicazione del bello, del vero, del potere. \u00c8 una sorta diremmo oggi con un termine nato per\u00f2 al tempo di Vico, una <\/span>fenomenologia<\/span><\/i>, una storia della mente che se si fa attenzione si riscopra in s\u00e9. Tutto ci\u00f2 riguarda la storia del pensare: il pensiero invece, la legge scientifica, la storia ordinata, la riflessione teologia \u2013 sono invece comunque di un altro modo di pensare, di un altro emisfero cerebrale, si potrebbe dire metaforicamente. <\/span><\/p>\n Ed ecco il consenso di Vico a Bacone, che vede pi\u00f9 il positivo di una comunicazione che l\u2019astuzia di una fake news nella favola, \u00absi cercava la maniera d\u2019insegnare, non l\u2019artifizio di occultare, poich\u00e9 a quei tempi le umane menti erano rozze e insofferenti, per cos\u00ec dire incapaci di sottigliezze se non di quelle che cadevano sotto i sensi\u00bb. L\u2019interesse di Vico all\u2019origine alle favole comunque non nasce solo dalle letture di Bacone, cui si dedica con profitto, ma ad esempio a Boccaccio, alle sue <\/span>Genealogiae deorum gentilium<\/span><\/i> che Vico cita quando inizia a parlare del mito. Boccaccio nella narrazione afferma quello che sar\u00e0 la scoperta vichiana, l\u2019esistenza cio\u00e8 di un principio di coerenza storica in un campo cos\u00ec aperto alla menzogna, alla narrazione, al dispiegamento della fantasia. In ci\u00f2 addirittura si mostra presente il nesso originario tra poesia mitologica e teologia. Nesso originario che dice in realt\u00e0 l\u2019indipendenza della poesia dalla filosofia, dell\u2019estetica dalla logica diremmo oggi, per il carattere di poesia profondamente umana, originaria, che caratterizza il nascere del pensare nella poesia dei popoli antichi. Ci\u00f2 attesta l\u2019opportunit\u00e0 per Vico di trovare un fondamento storico nelle favole, il mito racchiude il germe dello sviluppo storico dell\u2019umanit\u00e0, narrato come la musica del senso: e diceva Aristotele \u201cla musica non \u00e8 necessaria n\u00e9 utile, ma ci abitua a saper godere dei piaceri e perci\u00f2 forma il carattere l’educazione estetica e musicale sono \u201ceducazioni\u201d alla bellezza, mimesi metessi e parusia.<\/a><\/span><\/p>\n W Gily Rinascimento – le basi della filosofia dell\u2019illuminismo (1)<\/a><\/p>\nCondividi:<\/h3>