![\"\"](\"https:\/\/i2.wp.com\/www.clementinagily.it\/wolf\/wp-content\/uploads\/2019\/07\/meneame-media-link-15848.jpg\")
<\/a><\/p>\nIl terribile dono del fuoco, il dono di Prometeo cos\u00ec difficile da accettare, per le speranze deluse che sono congiunte ad esso: \u00e8 meglio evocato dall\u2019immagine del suo tormento, come in questa immagine con l\u2019aquila che distrugge regolarmente la sua forza \u2013 il suo fegato cos\u00ec eroico. Cos\u00ec \u00e8 nella tragedia antica, punto di partenza del suggestivo e profondo libro di Massimo Iiritano, che una volta di pi\u00f9 conduce la riflessione su di una sinfonia di consensi e dissensi, com\u2019\u00e8 dei dialoghi del fondamento dei discorsi umani, anche nella filosofia che non si fa teologia classica ma ne echeggia i problemi nel mondo della morte di Dio.<\/span><\/p>\n L\u2019interesse dei saggi, per chi scrive, si lega ad alcuni temi, nuovi e come sempre ben posti: ho gi\u00e0 discusso con lui su questo giornale pi\u00f9 volte di Sergio Quinzio e di Collingwood. Qui vorrei fare spazio a due autori essenziali per tutte le filosofie del \u2018900, oggi per\u00f2 molto meno presenti di una volta, cio\u00e8 Kierkegaard e Dostoevskij. Un duo che si dimostra una volta di pi\u00f9 fonte bene scelta, capace di far sgorgare problematiche attuali. \u00c8 il caso di quella che oppone mediazione e paradosso, riportata in vita nella politica e nella societ\u00e0 dallo scompaginamento delle argomentazioni tradizionali. Prima causa di ci\u00f2 \u00e8 la rinascita dell\u2019infinito, discorsi tutti protagonisti che non consentono pi\u00f9 l\u2019orizzonte ordinato di una cultura. Si \u00e8 trasformato in un accumulo di big data il campo dei ragionamenti infestato da mille parole senza mutuo ascolto. I blog dibattono in modo forsennato le questioni del quotidiano, e cos\u00ec hanno trasformato la discussione in un tumulto di folla; non ci sono ancora retori capaci di prendere la guida di queste folle, e se ci sono non si tratta di retori ma di capipopolo. L\u2019argomentazione paradossale non riesce nemmeno a diventare mito, ma diventa il contenuto dei giornali ormai ben lontani da poter essere definiti, come diceva Antonio Labriola. La preghiera del mattino dell\u2019uomo moderno. <\/span><\/p>\n La mediazione viene meno nei discorsi pubblici come nei privati, la giustizia si muove nei toni della contesa spiccia, si stenta a identificare i rei per via di continue fake news che si rincorrono per decenni. L\u2019opposizione ha assunto vesti molto diverse da quelle ottocentesche, riprendere le tematiche dell\u2019aut aut e della morte di Dio consente di cogliere le prime scaturigini del male, mentre compare l\u2019unica parola che potrebbe essere la via d\u2019uscita dalle strettoie mortali di questi opposti che non sanno trovare una mediazione nei dialoghi ormai impossibili per assenza di ascolto. L\u2019occasione che si sostituisce alla possibilit\u00e0, riporta in campo l\u2019azione individuale nella storia, la possibilit\u00e0 di coglierla, di combattere la mancanza di senso. Basta con la disperazione che ironizza su tutto fino a diventare sarcasmo, facendo decadere il dono di Prometeo nel nulla. Perch\u00e9 Prometeo non fu solo venditore di speranza avvolta di fumi mortali. Non merita solo la presa in giro evidenziata crudelmente dall\u2019aquila roditrice. Prometeo aveva regalato anche \u2018il cotto\u2019, come diceva Levy Strauss, la categoria anti-primitiva del nutrirsi; aveva regalato l\u2019agape oltre il nutrirsi, il cibarsi in comune guadagnando le piccole, fruttuose, dolci conquiste di civilt\u00e0. <\/span><\/p>\n E se Vico ebbe ragione, \u00e8 questo andare oltre il semplice bisogno, cio\u00e8 l\u2019andare verso il meglio, che davvero giustifica il vivere degli uomini in societ\u00e0. Lo stato di natura di un branco non \u00e8 quello dell\u2019uomo, non \u00e8 solo una riunione di caccia. L\u2019uomo medita e sceglie, coglie l\u2019occasione, collabora attivamente con la misteriosa logica degli eventi, che infatti Vico chiamava Provvidenza\u2026 non certo pensando che fosse una madre gentile. Intesa come <\/span>consensus gentium,<\/span><\/i> \u00e8 la possibilit\u00e0 che si realizza vittoriosamente, oltre la volont\u00e0 di chi agisce \u2013 per quanto buona sia un\u2019azione, per quanto ben pensata, senza il lavoro delle genti che approva, continua, trasforma l\u2019azione egoistica in cura dei figli\u2026 nessuna buona intenzione diventerebbe fattore veramente umano di progresso. <\/span><\/p>\n Triste la sorte di Giobbe, per\u00f2 avere coscienza storica del Caso, del Kairos, della poca argomentativit\u00e0 della Fortuna\u2026 non diventa perci\u00f2 stesso il problema del male radicale, che deriva da queste riflessioni. Esse provocano una saggia lontananza dai problemi urgenti, e cos\u00ec consentono di ritrovare l\u2019ascolto lento, che modula il problema costante dell\u2019esistenza – la sua fragilit\u00e0 \u2013 che rimanda alla fede, l\u2019unica forza di superarla. Sono temi che lo storicismo, ma in genere il pensiero del 900, hanno meditato a lungo, dando idee luminose che in genere per\u00f2 non hanno goduto di riconoscimento, non sono diventati abito culturale, troppo spesso inclinando al terremoto della coscienza storica che non sempre sa evitare la maledizione \u2013 come si dice nel saggio sul tema davvero suggestivo del rapporto di Thomas Eliot e Robin Collingwood, autori diversi che risentono del <\/span>mood<\/span><\/i> del \u2018900: secolo in cui anche chi segue percorsi costruttivisti non pu\u00f2 fare a meno di impallidire nello sfondo nichilista che va per la maggiore. E nemmeno i pi\u00f9 ottimisti riescono a rievocare l\u2019entusiasmo del Rinascimento e dell\u2019Illuminismo, un tesoro perduto alla fine del \u2018700. <\/span><\/p>\n La punta massima dell\u2019interesse per\u00f2 \u00e8, sempre per chi scrive, il saggio sul film di Dreyer <\/span>Gertrud, <\/span><\/i>e non \u00e8 un caso perch\u00e9 le cose pi\u00f9 belle di Massimo Iiritano sono per me quelle che riguardano il pensare per immagini, illuminato da Iiritano nel classico con Gioacchino da Fiore, nel contemporaneo con Ruskin e Collingwood. Ha saputo trarne spunti di riflessione molto interessanti, regalando agli amici nuove traduzioni e riflessioni: il pensare per immagini \u00e8 un tema importante del nostro tempo che trova in un film teatrale come sono spesso i lavori di Dreyer un punto centrale di osservazione. Proprio questa scarsa attualit\u00e0 nello stile filmico \u00e8 una scelta compiuta per riconoscere nel predominio del linguaggio che cos\u00ec si caratterizza la giustezza dell\u2019osservazione di Kierkegaard che cos\u00ec caratterizzava la commedia moderna \u2013 dando spunto a Nietzsche. <\/span><\/p>\n Eppure nel film il linguaggio diventa volto; cos\u00ec conquista l\u2019estasi dell\u2019esistenza e la strana possibilit\u00e0 di dire con la sua solitudine totale una intima compassione che sfuggiva alla parola. Ecco che il lavoro fatto da Deleuze sull\u2019immagine movimento sa indicare il modo in cui avviene questo intimo mutare delle coscienze: nel tempo in cui la coscienza non ha pi\u00f9 un Coro a condividere la tragedia, il volto porta su di s\u00e9 il peso intero della libert\u00e0, evidenziando una tragedia in questa conquista terribile forse, ma formatrice, datrice di forma, arte e bellezza \u2013 da tutti esaltata tranne che appunto da Kierkegaard. L\u2019estetica cos\u00ec mostra d\u2019essere una solitudine tragica, lo specchio di un dialogo che non sa evadere l\u2019effimero, non sa amare e agire, in cui l\u2019esibizione pare l\u2019unica soluzione: ricompare l\u2019<\/span>aut aut<\/span><\/i> di Kierkegaard \u2013 ma nelle vesti che il 900 fa diventare film di un\u2019azione che diventata il vero mistero per l\u2019uomo, ridotto a paralisi dall\u2019incomprensibilit\u00e0 del suo mondo. <\/span><\/p>\n Anche se va riconosciuta la forza di questo impatto, volgendosi cio\u00e8 non all\u2019adattamento al mondo dell\u2019uomo ma alla pretesa di volere l\u2019impossibile\u2026 pur riconoscendo che \u00e8 proprio questa folle pretesa a generare nell\u2019uomo il potere e la vittoria sugli eventi, ma anche sui dubbi e le sconfitte\u2026 il lamento di Giobbe, e prima il motto di Sileno (meglio non esser nato\u2026) \u2026 insomma, senza togliere nulla all\u2019importanza di questa impostazione\u2026 pure va detto che non \u00e8 questa l\u2019unica chance utile a dare senso al dono di Prometeo.<\/span><\/p>\n Come accennavo si tratta pur sempre di un dono. Imposterei questa differenza come la distanza tra la mistica maschile (non \u00e8 questione di sessi ovviamente) e quella delle donne, quella cio\u00e8 bene descritta nel bel libro di diversi anni fa di Luisa Muraro (<\/span>Il Dio delle donne<\/span><\/i>). In termini filosofici, nei pensatori della storia come in altri teologi, \u00e8 questa seconda impostazione del discorso che sorregge il discorso verso un<\/a> ottimismo che sa recuperare il ruolo dell\u2019azione nella storia. Se la mente umana vive troppo poco per potersi paragonare ai saperi divini, lo Spirito di Laplace onnicosciente e onnisapiente \u00e8 solo la metafora di Dio: per quello spirito, il caso non esiste, tutto \u00e8 causato da azioni; ma per l\u2019uomo, il Caso \u00e8 la triste constatazione di ogni giorno. Cui per\u00f2 si pu\u00f2 rispondere con ira, col lamento, ma anche con la fede, con il <\/span>Non abbiate paura <\/span><\/i>di Giovanni Paolo II, agendo per cambiare le cose \u2013 qui il compito dell\u2019uomo piuttosto che giudicare l\u2019operato divino diventa argomentativo, recuperando sul paradosso dell\u2019opposizione la possibilit\u00e0 di individuare l\u2019istante in cui il bene si converte nel male e viceversa.<\/span><\/p>\n Meditare la nuova morale di questi tempi, capire la nuova era che \u2018800 e \u2018900 hanno creato con poca coscienza di s\u00e9, sono allora i fini del pensatore costruttivista: non \u00e8 l\u2019unica via, occorre ogni tanto anche piegarsi sulle lacrime e capire il limite del mondo della possibilit\u00e0, trasformandolo in occasione. Il rischio indica certo la possibilit\u00e0 di sbagliare, <\/span>che non <\/span><\/i>: ma chi non sia sicuro come lo scienziato del progresso lineare e sempre in cammino, non contesta che le possibilit\u00e0 del meglio sono state per lo pi\u00f9 sfruttate dall\u2019uomo. Di pi\u00f9, come diceva Vico, se occorre sempre difendere le conquiste perch\u00e9 il regresso \u00e8 in agguato, \u00e8 anche vero che se esso pu\u00f2 essere pi\u00f9 crudele, ma non riporta l\u2019uomo nelle caverne \u2013 lo stato di natura in cui fonda il diritto naturale, \u00e8 pur sempre uno stato umano. Ancor prima, c\u2019\u00e8 l\u2019animale, la morte dell\u2019uomo. Dalle crisi l\u2019uomo suole uscire con molte ferite, ma anche con nuova volont\u00e0 di ruggire e vincere. <\/span><\/p>\n Un libro, come si vede, molto bello da leggere e da discutere.<\/span><\/p>\n GF Gily Reda Massimo Iiritano. Il dono di Prometeo<\/a><\/p>\nCondividi:<\/h3>