![\"\"](\"https:\/\/i1.wp.com\/www.clementinagily.it\/wolf\/wp-content\/uploads\/2013\/02\/leicester-223x300.jpg?resize=223%2C300\")
N<\/strong>egli Eroici Furori Giordano Bruno mostra se stesso fuori dell\u2019ironia e del grande sapere con cui ovunque descrive il suo pensiero. Brevi stacchi ce lo mostrano dal vivo, quasi tra parentesi, mentre vede la fine del grande sogno di far rinascere intorno alla Regina Elisabetta lo spazio di una religione rinnovata nel senso da lui voluto: filosofica, ampia, non dogmatica, aperta al nuovo. Come quella che poco pi\u00f9 tardi e basandosi proprio su di uno scritto di Bruno, Lo spaccio della bestia trionfante<\/em>, che John Toland diffondeva, prese il nome di deismo inglese<\/em>, una religione che apre le vie al multiculturalismo, scegliendo la via della religiosit\u00e0 intima invece che della costruzione delle Chiese coi loro dogmi e fondamentalismi. Una religione filosofica che in qualche modo abbraccia tutte le fedi, persino, paradossalmente, l\u2019ateismo (che ha fede nella scienza, cio\u00e8 nell\u2019armonia universale \u2013 la legge scientifica – che per tante religioni, anche per Giordano Bruno, \u00e8 il sinonimo di Dio \u2013 e quindi non pongono aut aut tra le fedi come l\u2019ateismo fa come tutti i confessionalismi).<\/p>\n<\/div>\n Ma per far s\u00ec che una Regina, e la sua corte, potesse seguire una strada tanto diversa dal potere politico, e filosofica, occorreva un uomo di corte capace di essere meno diretto di Giordano Bruno, atto a fondersi alla corte e convincere i sovrani. La fede nella verit\u00e0 rende gli uomini intolleranti e poco politici, e Bruno, come un tempo Socrate e Platone, perse la sua battaglia: nonostante l\u2019amicizia subito fatta per la sua grande personalit\u00e0 e il legame col Re di Francia, con potentissimi uomini di corte come Robert Dudley,\u00a0 conte di Leicester ex favorito della regina, e proprio allora tornato nelle sue grazie dopo molti contrasti.<\/p>\n Fu per Bruno una grande delusione constatare che anche la Regina, che pure lo aveva incontrato ed apprezzato, non poteva essere la sovrana della nuova Europa che finalmente ponesse fine alle guerre di religione sanguinose e terribili. Un momento difficile che gli consigli\u00f2 di tornare nel continente, in Germania, ma che gener\u00f2 forse la malinconia che lo port\u00f2 a grandi immagini di poesia, autobiografiche, il ripensamento sul s\u00e9 che sono il grande fascino dell\u2019ultimo dei dialoghi italiani, dedicato ad Eros, gli Eroici Furori<\/em>, in cui viene in luce l\u2019anima stessa della sua riflessione. Momenti autobiografici che restano immagini potenti della mente: il solitario Giordano che si perde nei campi per ascoltare la voce dell\u2019Anima del Mondo e insieme ama e odia questa propria tendenza, che lo porta a chiamare Dio il Graz\u00efoso Nemico<\/em>, che lo allontana dalle gioie della vita e della compagnia, da lui pure tanto amate, per cercare il vero ascolto della sua misteriosa voce. E l\u2019altrettanto trascurato quadro di Laodomia e Giulia che narrano la famosa diadochia dei ciechi che in nove percorrono le strade tenendosi per mano e svelando ognuno le origini della loro cecit\u00e0, che a volte li condanna e a volte li salva, quando sa suggerire il silenzio in cui ci si riappropria del s\u00e9 pi\u00f9 profondo.<\/p>\n Sapere, significa sempre lasciarsi portare dall\u2019amore, dice Bruno, se s\u2019intende cosa vuol dire amore. Non solo il pi\u00f9 o meno casto connubio, la divisione d\u2019amorosi sensi; non solo il fervere di abnegazione per l\u2019amico, non solo il furore assassino nei confronti di chi si vorrebbe tenere sempre vicino.<\/p>\n Amore significa passione, interesse profondo, amor di Dio, amore di carit\u00e0, amore di sapere e tante altre cose insieme, tutte suggerite dall\u2019ascolto della voce che guida l\u2019uomo oltre di s\u00e9. Ma tutti questi cos\u00ec diversi sensi si legano in una alla genuina ingenuit\u00e0, all\u2019esser liberi, come dice l\u2019etimologia della parola ingenuus<\/em>, cio\u00e8 uomo libero e non schiavo, capace di giudicare da s\u00e9 ascoltando la voce del cuore, seguendo la stella non ci si perde, dice Bruno.<\/p>\n Quella voce riporta Giordano di Nola alla terra natia della prima infanzia, quando riconosce una parola antica e dimenticata, ricorda l\u2019amore per Giulia, un amore casto ed infantile che tutti vivono e dimenticano, che era pieno come pu\u00f2 l\u2019amore fanciullesco, privo di diffidenze e desiderio di affermazione, la bimba cui Laodomia, la sorella pi\u00f9 grande, racconta la storia dei ciechi tenendoli tutti e due vicini a s\u00e9, Giulia e Giordano. Quel trasporto spontaneo torna in mente a Bruno come l\u2019immagine che lo ha tenuto all\u2019ancora della purezza, lui uomo fatto che canta la bellezza delle donne inglesi con golosa sensualit\u00e0 per pagine e pagine della Cena delle Ceneri<\/em>; lui che ha tante volte esaltato Circe maestra all\u2019uomo perch\u00e9 gli ricorda la sua animalit\u00e0, la sua bassezza, il suo amare senza piet\u00e0 e rispetto: ci\u00f2 che lo matura e lo fa riflettere su di s\u00e9 per tornare alla sua propria umanit\u00e0 dopo una purificazione.<\/p>\n Quel primo amore che si appagava di sguardo e vicinanza, \u00e8 pi\u00f9 affine all\u2019amore per il sapere di quell\u2019ambizione alla vittoria in cui spesso finisce l\u2019amore la passione. Nel farsi immagine, questo sapere si mostra essere quello dell\u2019artista, della voce del cuore, pi\u00f9 che quello possessivo della scienza; \u00e8 l\u2019artista il tipico genio accompagnato dalla maledizione, perch\u00e9 reca in s\u00e9 il contrassegno di elezione e perdizione per il suo giocare tutto di s\u00e9 per un fine che lo oltrepassa. Che \u00e8 il segno di chi sa creare, in ogni campo, lo scienziato anche, nel momento della ricerca. Per tutti gli amanti del sapere, scienziati, poeti, artisti e quant\u2019altro, il pensare creativo procede attraverso un travaglio d\u2019arte, una ricerca cieca, analogica, che vede tutto e cerca l\u2019essenziale. Un sapere che va conosciuto nella sua irregolarit\u00e0, irragionevolezza, tendenza alla perdizione, per correggersi e diventare metodo \u2013 il che non \u00e8 facile in molti rami del sapere ed \u00e8 impossibile senza studio.<\/p>\n La ricerca della bellezza \u00e8 un cammino che comprende larga parte della vita dell\u2019uomo, nella diversit\u00e0 che ognuno attribuisce al termine, che non a caso nel greco comprendeva nel termine molto pi\u00f9 del bello, il fine positivo di scienza e morale verso cui dirigersi superando il proprio utile quotidiano che nella vita ognuno persegue come unico lume. Ma per questa ricerca non si pu\u00f2 essere esaurienti e ben definiti, ognuno deve disegnare a suo modo questo cammino per essere creativo e originale, rispondendo all\u2019oltrepassamento che il bello impone. Tanti momenti teoretici nella ricerca millenaria si presentano come tasselli di una linea di lettura lunga e difficile, cui l\u2019immagine improvvisa dona chiarezza. La storia \u00e8 la risposta ai problemi che guidano la ricerca, se \u00e8 sostenuta da un problema che fa notare le stelle dove sono, posate tra tanti approfondimenti seri e pieni di concetti, ma che non parlano al cuore, all\u2019uomo intero che ognuno \u00e8. Se no anche il pensare nella storia diventa accademia, un dedalo, un labirinto senza uscita, in cui un singolo particolare obnubila invece di chiarire il problema che spinge a cercare.<\/p>\n Se la filosofia \u00e8 formazione sin dal suo inizio con Socrate e i Sofisti, tutti maestri nel bene e nel male, perch\u00e9, diceva Comenio, quando due uomini sono insieme, si realizza un rapporto di formazione, o almeno di informazione, su di s\u00e9, sui fatti appena accaduti, sul pensare, sulla storia, occorre meditare attentamente sull\u2019educazione che l\u2019arte suggerisce.<\/p>\n Non sono forse questi stralci autobiografici forse anche pi\u00f9 parlanti di tante dotte disquisizioni sull\u2019aristotelismo che Bruno ha poi composto, guidato dal suo Eroico Furore, da quell\u2019anelito di verit\u00e0 che \u00e8 la traccia pi\u00f9 profonda dell\u2019Anima del Mondo in noi? \u00a0Che nasce nell\u2019ingenuit\u00e0, nella libert\u00e0, nell\u2019ascolto senza prevaricazione, fatto solo per rispondere ad un problema della sete di sapere?<\/p>\n