di Clementina Gily<\/p>\n
In un volume collettaneo, <\/span>Islamic Ethics of Life, Abortion, War and Euthanasia, <\/em>Reinhardt vuole affrontare temi vivi nel dibattito contemporaneo, colti dal punto di vista di un altro punto di vista religioso: parla di <\/span>liberal art of education, <\/em>da un punto di vista che noi definiamo laico, che invece dice<\/span> seculare<\/em>. \u00c8 un libro per gli studenti, per dare l\u2019idea dell\u2019etica islamica, non facile da ridurre ad uno per la mancanza di una chiesa centrale. Il <\/span>Qu\u2019ran<\/em> ha le <\/span>sure<\/em> che sono la parola divina; poi ci sono pensiero e vita di Maometto e i commenti antichi. Il corpo dottrinale \u00e8 quindi vasto e vario e contiene molte affermazioni diverse di cui molte, e diverse, compaiono nelle <\/span>fatwas<\/em>, le opinioni, che a partire da Rushdie sono diventate molto note anche all\u2019estero: tutte sono legate all\u2019ampio corpo dottrinale.<\/span><\/p>\n Il Muslim<\/em> \u00e8 autorit\u00e0 di religione e vita, e le collezioni diventano leggi. Ma sono pochi sono i riferimenti ai temi in esame, aborto e eutanasia, solo guidano il pregio della vita del tutto legata alla volont\u00e0 divina, quindi impedirebbero i temi degli scontri tra le vite nella vita comune, non in stato di guerra. In genere l\u2019aborto \u00e8 reputato lecito entro i 120 giorni, ma \u00e8 necessario come per tutto quel che riguarda le donne il consenso del marito. Le madrasse sono le scuole della legge islamiche che educano i Qadi<\/em> che insegnano i giudizi, e i Mutti<\/em> che si occupano delle fatwas<\/em>. La legge quindi rientra nella religione ed \u00e8 amministrata da corpi educati religiosamente e con una casistica tanto complessa da dare adito a dispute che ricordano quelle europee d\u2019epoca medievale. Molti affrontano i problemi invece legandosi al mondo occidentale, jus ad bellum<\/em> e jus in bello<\/em>; pi\u00f9 spesso il paragone \u00e8 difficile. Il verso pi\u00f9 discusso nel tema \u00e8 rispondente al numero 6:151, 17:33, 25.68: la vita: \u201cnon uccidere la persona che Dio ha fatto sacra, eccetto che a causa del diritto\u201d. Ma il feto \u00e8 persona? E poi, cos’\u00e8 il diritto? La shar\u2019ia non \u00e8 traducibile come d\u2019uso legge islamica:\u00a0 \u00e8 La Via, Sigh<\/em>? Non \u00e8 il diritto ma una insight<\/em>, perch\u00e9 la legge islamica stessa \u00e8 un sistema etico, che oscilla tra l\u2019occasionalismo e l\u2019atomismo, Dio pu\u00f2 fare tutto ed \u00e8 tutto, \u00e8 immanente, tutto viene rivelato, ogni caso \u00e8 nuova occasione per riflettere sulla sua volont\u00e0 \u2013 ma il Corano combatte il conseguente fatalismo,\u00a0 conclude che questa indagine confusa pone variabilit\u00e0 delle posizioni e il forte legame del tutto a posizioni premoderne.<\/p>\n R.C.Martin ( Discussion on Jihaf in the Postmodern Era) <\/em>evita il confronto oriente occidente, spesso falsante e orientato sulle fatwas<\/em>. Nel Qu\u2019ran la jihad <\/em>\u00e8 \u201cqualsiasi cosa si fa nel segno di Dio\u201d giudizio ampiamente citato nella lettura tradizionale (presente in altri saggi) da autori che mostrano come la possibilit\u00e0 delle lettura \u00e8 infinita. Guarda perci\u00f2 a casi concreti per fare una teologia comparativa, seguendo l\u2019esempio di Mustansiz Mir nel 1991. Sono tre le forme di Jihad 1. Contro i nemici dell\u2019Islam musulmani 2. Contro i non musulmani 3. Contro le visioni del mondo non musulmane che invadono la tradizione islamica.<\/p>\n 1 – 1981 Sadat \u00e8 ucciso da Khalid al Islambuli che dice \u201cho ucciso il Faraone\u201d con riferimento biblico all\u2019oppressore, nel segno dell\u2019ideologo ed elettricista \u2018Abd al Salam Faragj, autore di il diritto assoluto<\/em> praticamente una fatwa<\/em>, sesta colonna dell\u2019Islam, che rivendica la Jihad<\/em> dimenticata dagli ulema<\/em> (sapienti). Maometto dice di \u2018essere stato mandato con la spada\u2019 convinzione efficace che I Sunniti restringono alla guerra di difesa: Faragi, il cui libello \u00e8 diventata riflessione comune, parla invece di un diritto individuale a battersi per Dio con ogni mezzo persino assimilando i figli con i padri.<\/p>\n 2. Radicali \u2013 nemici interni. Si sviluppa dopo il Desert Storm<\/em> con le fatwas<\/em> di Osama Bin Laden del 23.1.978 in arabo sul giornale in inglese sul web, che sono moltissime\u00a0 e parlano del diritto alla guerra contro Ebrei e Crociati, estendendo la caccia di jihad <\/em>al mondo intero, specie America ed Europa che occupano da l\u2019Arabia continuando le crociate contro Dio. Gi\u00e0 del 90 Yvonne Haddad parl\u00f2 di \u2018guerra delle fatwa<\/em>\u2019 cominciando con la Guerra del golfo del 90.91. Tantawi ne scrisse una di 5 pagg per sostenere Mubarak contro l\u2019Iraq e fu diffusa dall\u2019ambasciata egiziana di Washington.<\/p>\n 3. Contro il materialismo secolare. J.Kelsay ha osservato quel che accade in Bosnia e Cecenia come il linguaggio antimoderno delle comunit\u00e0 islamiche oppresse diventi preminente, tornando al detto di Mistandis\u00a0 Mir di assumere la modernit\u00e0 solo leggendo il Qu\u2019ran. La Bosnia \u00e8 il punto di rottura dove si vede che la questione \u00e8 da considerare come la lotta dell\u2019Islam contro la civilizzazione occidentale, la guerra delle fatwa<\/em> \u00e8 contro la civilizzazione tipica dell\u2019Occidente; la si combatte in rete sin dall\u2019inizio. Perci\u00f2 alcuni, John Esposito, Bruce Lawrence, discutono la violenza diffusa dai media come elemento centrale, vero obbiettivo musulmano che si stenta a capire. I Sunniti sono sempre meno forti, i radicali brandiscono argomenti premoderni con mezzi ultramoderni.<\/p>\n