{"id":4397,"date":"2013-02-09T18:31:03","date_gmt":"2013-02-09T17:31:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/2013\/03\/il-gioco-della-bellezza\/"},"modified":"2020-03-03T17:10:32","modified_gmt":"2020-03-03T16:10:32","slug":"il-gioco-della-bellezza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/il-gioco-della-bellezza\/","title":{"rendered":"Il gioco della bellezza"},"content":{"rendered":"

di Clementina Gily<\/p>\n

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Lawrence Alma Tadema, Saffo e Alceo a Mitilene<\/figcaption><\/figure>\n

Il gioco della bellezza \u00e8 la capacit\u00e0 di catturare lo sguardo per chiedere una risposta, perch\u00e9 l\u2019arte \u00e8 sempre altro dalle sue espressioni, dalla pietra al virtuale, dalla figura alla macchia di colore al suono. \u00c8 lo specchio in cui si seguita a guardare per riconoscersi, per affondare nello stupore e valutare la presenza. In questo senso, la morte dell\u2019arte <\/em>che caratterizza il presente, nel senso che si chiarir\u00e0 di Hegel e Danto, pu\u00f2 essere un tema della filosofia della storia ma non dell\u2019estetica, cio\u00e8 della conoscenza sensibile che si meraviglia del bello.<\/p>\n

Chi non frequenta l\u2019arte e non codifica il proprio concetto in poetiche, ha il disagio della ragione approssimativa <\/em>che \u00e8 la filosofia, diceva Gioberti, giustificando questa affermazione con quella della filosofia come sistema della totalit\u00e0, in cui non si pu\u00f2 evitare il mistero. L\u2019arte procede altrimenti dalla logica, e come la fantasia non si lascia sgomentare dalla differenza. Imprigiona un dettaglio in figura e gli d\u00e0 forma, scaccia il mistero limitando con la luce un punto solo. Dov’\u00e8 chiaro si riesce a determinare, ma \u00e8 ovvio che poi andranno individuati nuovi punti di vista per rinnovare l\u2019originalit\u00e0 della visione. Non \u00e8 la fanciullezza cronologica che si esprime nell\u2019arte, come pensa chi parla di morte dell\u2019arte<\/em>, ma la fanciullezza di una idea che sboccia, avvertita da un artista e suggerita e raccolta dal gusto. Cos\u00ec fanciullezza <\/em>vuol dire ingenuit\u00e0 nel senso latino di libert\u00e0, di uomo libero contro lo schiavo, non di debolezza di una illusione: senza confusione del tempo di Chronos con quello ucronico della durata bergsoniana, il tempo senza data del Piccolo Principe. Quando ci si accosta al tema della bellezza si deve sapere che l\u2019arte \u00e8 una in-lusio<\/em>, una entrata in gioco, ma non \u00e8 illusione<\/em>, il non saper distinguere il limite del gioco: \u00e8 la forte richiesta di vittoria sul nemico dell\u2019uomo, sempre in agguato, l\u2019irrazionale, il disordine dove l\u2019intelletto si sperde, l\u2019infinito. Il sogno di Aristotele, in altro modo, nel disegno di una immagine del mondo, un dettaglio.<\/p>\n

L\u2019iconoclastia non \u00e8 rimasta confinata agli anni in cui effettivamente dottrina ecclesiastica (754-787[i]<\/a>) , quelli della condanna del pensiero cristiano; si ripropone nell\u2019invenzione della stampa per il costo delle pagine figurate, ma la diffidenza puritana \u00e8 un esempio di quell\u2019iconoclastia latente che definisce le immagini illustrazioni <\/em>e ne svaluta il potere conoscitivo perch\u00e9 approssimato<\/em>, libero, lasciato all\u2019interpretazione di chi guarda.<\/p>\n

[L\u2019iconoclastia fu decretata dal sedicente VII Concilio ecumenico di Irea nel 745 e abolita dal VII Concilio ecumenico di Nicea e confermata dal Secondo Niceno. La discussione fervente perch\u00e9 simbolo della lotta contro i pagani era degenerata in lotta iconoclasta con l\u2019Imperatore Leone III, di origine siriaca; a lui si era opposto Papa Gregorio III (731-41) come\u00a0 di Giovanni Damasceno (ca 700-753) per cui l\u2019immagine sarebbe pi\u00f9 chiara della parola di Dio. Il culto delle immagini costituirebbe perci\u00f2 un dovere\u201d simboleggiando l\u2019incarnazione (H. K\u00fcng, Cristianesimo, <\/em>Rizzoli, Milano 1997, p. 232). Ci\u00f2 non tolse le polemiche, che condussero ad un diverso modo di comporle nelle diverse parti dell\u2019Impero, sempre considerata sacra la composizione e rispettosa della tradizione e perci\u00f2 soggetta a controllo nei contenuti e nelle forme. Ad Oriente \u201cla pittura di icone diventa atto religioso: non soltanto prima dell\u2019inizio del lavoro si prega e si digiuna, vengono benedetti i colori e gli strumenti, ma l\u2019immagine finita era consacrata da una propria liturgia e la Chiesa conferma cos\u00ec l\u2019identit\u00e0 dell\u2019immagine dipinta con il modello. Un\u2019icona \u00e8 \u2018valida\u2019 se riproduce il nome del rappresentato o una scena biblica. Le icone sono pi\u00f9 che semplici esercizi estetici, e anche pi\u00f9 di strumenti pedagogici per la formazione del popolo semplice. Esse sono piuttosto, per la concezione ortodossa, qualcosa come dei \u2018sacramenti\u2019 accanto alla predicazione della parola e alla celebrazione eucaristica: una forma particolare della comunicazione dei fedeli con Dio\u201d al punto che\u00a0 \u201cnella pittura delle icone pu\u00f2 essere che un pittore dipinga soltanto gli occhi e un altro solo le mani di una figura\u201d p. 235.]<\/p>\n

Mentre \u00e8 il linguaggio universale che a tutti strappa un giudizio anche quando non si fa capire – la Bellezza Eco spiritosamente definisce: \u201c\u00e8 bello qualcosa che se fosse nostro, ci rallegrerebbe, ma che rimane tale anche se appartiene a qualcun altro\u201d(U. ECO, Storia della bellezza, Bompiani, Milano 2002, p. 10) \u2013 e poi ricorda Saffo, sec. VII-VI A.C. per chiarire il suo motto di spirito:<\/p>\n

\u201c\u00e8 la cosa pi\u00f9 bella della terra, una schiera di cavalieri\u201d dice. \u201cNo, di fanti\u201d. \u201cNo, di navi\u201d. E io penso, bello \u00e8 ci\u00f2 che si ama. Farlo capire \u00e8 cosa tanto facile, per ognuno. Elena, che vedeva la bellezza di tanti, scelse come suo uomo e il migliore colui che spense la luce di Troia: dimentic\u00f2 la figlia, i genitori, e and\u00f2 lontano, dove volle Cipride, perch\u00e9 l\u2019amava\u2026 chi \u00e8 bello, lo \u00e8 finch\u00e9 \u00e8 sotto gli occhi, ci\u00f2 che \u00e8 anche buono lo \u00e8 ora e lo sar\u00e0 poi\u201d. <\/em><\/p>\n

L<\/em>\u2019enigma della bellezza, amare anche senza Kalokagathia,<\/em> bello senza buono, \u00e8 anch\u2019esso un\u00a0 segno su cui meditare, la crudelt\u00e0 dell\u2019arte ch\u2019era gi\u00e0 nell\u2019immagine di Mercurio che fa della tartaruga una lira strappandole di forza il guscio \u2013 una durezza cos\u00ec bene espressa in tutte le sue mutazioni dai tempi d\u2019oggi. Come dice giustamente Gardner, non esistono soluzioni bell\u2019e pronte, tradizionali, che valgano eterne: occorre stimolare la riflessione e ridefinire, provare a ridefinire, i valori dell\u2019uomo, siano essi verit\u00e0, bont\u00e0 o bellezza. A guardar bene, se ci si prova anche per gioco non si riescono a mettere insieme che risposte molto vecchie e non ripensate. Ma ci\u00f2 non toglie che le anime del giudizio restino implacabili, e di fronte ai continui inganni dell\u2019irrazionalit\u00e0 e del sopruso la voce di dentro si mostri implacabile nell\u2019indicare il valore, anche se poi lo riconosce solo l\u2019ingenuo, il libero. Ma i valori nel tempo dell\u2019intercultura sono valori condivisi \u2013 come dice Gardner \u00e8 forse tempo di un nuovo illuminismo, di ridare spazio alla meditazione rispetto all\u2019accettazione bieca della storia: ma forse, nello spirito di Gardner che da tempo accompagna la pedagogia per la sua celebre affermazione delle intelligenze multiple, \u00e8 tempo di formazione estetica, di lasciare la parola all\u2019arte per animare la riflessione sulla comunit\u00e0 del gusto e preparare una mentalit\u00e0 che finalmente reagisca come si deve alle nuove tecnologie, cio\u00e8: con coscienza piena.<\/p>\n

Occorre un nuovo costruzionismo perch\u00e9 \u00e8 tempo di rinegoziare i concetti di bello, vero, bene, ha detto recentemente Howard Gardner (Il teorico delle 7 intelligenze \u2013 logica, matematica, linguistica, musicale, spaziale, corporeo-cinetica, personale. Forma mentis; Sapere per comprendere<\/em> 2000) – non sappiamo pi\u00f9 definirli, la liquidit\u00e0 li ha resi troppo mobili, acque piene di antichi scogli che sono spesso pi\u00f9 pericoli che terre riconoscibili. Perci\u00f2 occorre un nuovo illuminismo (Verit\u00e0, bellezza, bont\u00e0. Educare alle virt\u00f9 nel ventunesimo secolo<\/em>, Feltrinelli, Milano 2011) che come una volta costruisca la nuova speranza e introduca l\u2019apocalissi costruttiva del senso \u2013 ricordando che il secolo delle rivoluzioni, che ne ha sperimentato a pieno la terribilit\u00e0, \u00e8 per fortuna finito.<\/p>\n

GF Il gioco della bellezza<\/a><\/p>\n

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