{"id":4949,"date":"2014-12-31T15:28:21","date_gmt":"2014-12-31T14:28:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/2014\/12\/cinquant-anni-dalla-rivoluzione-di-marshall-mcluhan\/"},"modified":"2020-03-03T17:26:24","modified_gmt":"2020-03-03T16:26:24","slug":"cinquant-anni-dalla-rivoluzione-di-marshall-mcluhan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/cinquant-anni-dalla-rivoluzione-di-marshall-mcluhan\/","title":{"rendered":"Cinquant\u2019anni dalla rivoluzione di Marshall McLuhan"},"content":{"rendered":"

di <\/em>C. Gily<\/strong><\/p>\n

Gl<\/span><\/span><\/span>i studi di sociologia e teoria della comunicazione erano gi\u00e0 ben avanzati nel 1964, quando usc\u00ec il libro di Marshall McLuhan <\/span><\/span><\/span>Understanding Media<\/em><\/span><\/span><\/span>, tradotto nel 1967 in Italia da Il Saggiatore col titolo <\/span><\/span><\/span>Gli strumenti del comunicare.<\/em><\/span><\/span><\/span> Tante teorie gi\u00e0 illustravano anche statisticamente l\u2019efficacia e le peculiarit\u00e0 della comunicazione di massa, nome riconosciuto e quindi da usare, ma che giustamente il manuale di McQuail gi\u00e0 nel 2001 proponeva di chiamare <\/span><\/span><\/span>comunicazione popolare<\/em><\/span><\/span><\/span>, per evitare che la letteratura seguiti ad ignorare la cultura dei media. Tranne il cinema, la produzione <\/span><\/span><\/span>di massa <\/em><\/span><\/span><\/span>non pare meritare l\u2019attenzione colta \u2013 basta il nome per indicare come il suo solleticare l\u2019utente la deprezzi, non la considerano le accademie tranne che nei corsi per professionisti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si ignora la teoria della comunicazione, una competenza essenziale per capire l\u2019oggi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il libro di McLuhan segn\u00f2 una rivoluzione perch\u00e9 andava ben oltre le analisi sociologiche e componeva una teoria lanciando alcune idee molto forti, comunicate con vivacit\u00e0 e cultura; citava Shakespeare, Toynbee ed Edgard Snow a poche righe di distanza, con semplicit\u00e0 non retorica. Da ci\u00f2 la grande popolarit\u00e0 che fece scuola, seppe dire molto bene la sua esigenza di passare dal suo insegnamento di letteratura inglese allo studio delle culture, ai \u201cCultural Studies\u201d del titolo della rivista cui s\u2019\u00e8 ispirata la nostra rubrica \u2013 i cui scritti erano per\u00f2 di sociologia. Lo studio delle culture, afferm\u00f2 McLuhan col suo libro, \u00e8 letteratura e antropologia filosofica: il \u2018gusto\u2019 e il \u2018senso comune\u2019 oggi sono diversi dal passato, non sono pi\u00f9 fiabe e mitologie \u2013 o meglio, sono fiabe e mitologie ma talmente mutate che hanno altri nomi, spesso coincidono coi titoli dei serial \u2013 come gi\u00e0 nel 1957 <\/span><\/span><\/span>Miti d\u2019ogg<\/em><\/span><\/span><\/span>i di Roland Barthes identificava i miti d\u2019oggi, gli dei, nei divi di Hollywood, Marylin\/Venere \u2013 proprio come nell\u2019immagine di Andy Warhol \u2013 unica e seriale insieme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

McLuhan \u00e8 stato cos\u00ec l\u2019iniziatore della teoria della comunicazione. Rifiut\u00f2 di lasciare il campo alle singole analisi statistiche – che dicono tutto senza argomentare. Defin\u00ec i binari che consentono al ragionare di uscire dall\u2019occasionalit\u00e0 e giungere al rigore: dando alcune idee forti \u2013 <\/span><\/span><\/span>l mezzo \u00e8 il messaggio; media caldi e freddi <\/em><\/span><\/span><\/span>, per esempio \u2013 su cui fermare i discorsi. Il disorientamento dell\u2019era dei media si aggrava per la velocit\u00e0 della tecnologia e la lentezza della reazione culturale: per rinsaldare quest\u2019ultima e velocizzarla, si fa bene a ricordare la teoria. E quindi per celebrare i cinquant\u2019anni torniamo su queste due frasi, il massimo che si possa fare senza tediare, la prima nel 2014, la seconda nel 2015 \u2013 dunque, un\u2019attenzione biennale, \u00e8 il pregio delle fini d\u2019anno. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il mezzo \u00e8 il messaggio<\/em><\/span><\/span><\/span> sembra essere l\u2019affermazione dell\u2019immanenza del sapere nel suo strumento tecnico: il medium influenza talmente il messaggio da rendere impossibile comporre allo stesso modo un testo televisivo o cinematografico dello stesso contenuto \u2013 la messa in scena di un libro, ad esempio. In questo senso, il motto \u00e8 stato posto alla base dell\u2019istituzione dei corsi di laurea in Scienze della Comunicazione, in cui ai diversi media si dedicano esami di <\/span><\/span><\/span>teoria e tecnica <\/em><\/span><\/span><\/span>moltiplicando le specializzazioni del sapere dei media \u2013 con gravi conseguenze nella comprensione della <\/span><\/span><\/span>lingua dei media, <\/em><\/span><\/span><\/span>che \u00e8 unitaria, lo afferma l\u2019<\/span><\/span><\/span>ibridismo<\/em><\/span><\/span><\/span> dei media detto da McLuhan e la <\/span><\/span><\/span>convergenza dei media<\/em><\/span><\/span><\/span> di De Sola Pool e Jenkins. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, il celebre motto rischia d\u2019essere base di un nuovo dualismo forma contenuto, e quindi di nuova trascendenza. Invece di dire che <\/span><\/span><\/span>teoria e tecnica <\/em><\/span><\/span><\/span>sono una cosa sola, l\u2019intenzione di McLuhan, stacca il contenuto dal medium, che veste i panni dell\u2019anima di antica memoria, e si conclude che la forma anima la materia contenuto \u2013 che vi diventa superfluo, come infatti \u00e8 accaduto oramai, nel tempo in cui la verit\u00e0 la dicono i cuochi e i sarti. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e8 da aggiungere che l\u2019estetica del 900 ha combattuto strenuamente per affermare l\u2019organicit\u00e0 della lingua, forma e contenuto, rivalutando le tecniche contro l\u2019ispirazione e il genio tanto cari ai Romantici! Ed ecco che il dualismo ricompare, addirittura ponendo protagonista del pensare e fare arte: la tecnica. Perci\u00f2, prima di ricordare il giustissimo pensiero di McLuhan, va detto questo pericoloso fraintendimento perch\u00e9 lo si eviti con tutto il cuore e coraggio: McLuhan voleva dire che medium e contenuto rischiano di farsi ombra a vicenda, non che il testo sia poco importante \u2013 non sospett\u00f2 nemmeno che potesse avvenire il ribaltamento di cui siamo attoniti spettatori, in un dualismo primitivo ed animista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per fermare il riflettore dell\u2019attenzione sul medium e comprenderne il valore comunicativo proprio, McLuhan introduce il suo discorso mostrando come ci\u00f2 che trasmette un contenuto pu\u00f2 restare inavvertito nella sua funzione, ma \u00e8 il protagonista dell\u2019operazione. La ferrovia non inventa la strada, il cui senso \u00e8 il trasportarsi da un luogo all\u2019altro: ma \u00e8 essa che cambia perch\u00e9 costruisce una inedita estensione delle capacit\u00e0 e quindi l\u2019estensione sensoriale conseguente: lo strumento \u00e8 dotato di tale velocit\u00e0 da rendere rapidi i contatti umani, da congiungere l\u2019America da Est ad Ovest. Non cambia il contenuto dalla via romana alla ferrovia, cambia la vita dell\u2019uomo, si sono estesi i suoi poteri naturali e le sue funzioni di vita. Ecco il medium che ha in s\u00e9 il messaggio, esso rielabora contenuti e li trasfigura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Altrettanto accade se si considera la luce elettrica: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“La luce elettrica non appare a prima vista un medium di comunicazione proprio perch\u00e9 non ha un ‘contenuto’ E questa \u00e8 una prova senza pari di come la gente trascuri l’esame dei media. Soltanto quando viene usata per diffondere il nome di una marca, ci si accorge che la luce elettrica \u00e8 un medium. Ci si accorge, cio\u00e8, non della luce ma del suo ‘contenuto’, in altre parole, di quello che \u00e8 di fatto un altro medium. Il messaggio della luce elettrica \u00e8, come quello dell’energia elettrica nell’industria, totalmente radicale, permeante e decentrato. Luce ed energia infatti sono due cose diverse per gli usi che se ne fanno, ma nella societ\u00e0 umana eliminano fattori di tempo, di spazio esattamente come la radio, il telegrafo, il telefono e la TV, creando una partecipazione in profondit\u00e0”.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Passa inavvertito il medium, oscurato dal contenuto dotato di trama e di potenziale di discorso, ma \u00e8 lo stesso oggetto che si vede di giorno, che si legge in un\u2019altra lingua \u2013 permane, ma \u00e8 profondamente modificato dal medium. Sapere, conoscere il medium \u00e8 quindi importante quanto capire il contenuto (si badi, <\/span><\/span><\/span>quanto<\/em><\/span><\/span><\/span>) perch\u00e9 avendo caratteristiche meno evidenti pu\u00f2 risultare implicito e non esser capito. Un esempio illustre \u00e8 dato dall\u2019intuizione di Tocqueville, che vide i media \u2018stampa e tipografia\u2019 alla base del cambiamento della societ\u00e0 feudale in quella liberale \u2013 in Francia e in ogni luogo dove non fosse solida come in Inghilterra la <\/span><\/span><\/span>common law <\/em><\/span><\/span><\/span>la diffusione dei giornali e l\u2019alfabetizzazione cambiarono la struttura della societ\u00e0 con quella che Tocqueville chiam\u00f2 <\/span><\/span><\/span>grammatica <\/em><\/span><\/span><\/span>del medium stampa, che oper\u00f2 alla detribalizzazione. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cos\u00ec, un film costruito su un libro, ha lo stesso contenuto ma grammatica diversa: il suo effetto \u00e8 nel testo scritto e nelle inquadrature del cinema. Tutti i media vanno in velocit\u00e0 \u2013 ma non \u00e8 la sola funzione: perci\u00f2 il resto del volume studia i media uno per uno e ne discute la figurazione e il senso, cita effetti facilmente riscontrabili. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per mostrare come sia per puro senso di responsabilit\u00e0 che da letterato si \u00e8 avventurato in cos\u00ec difficile studio, McLuhan ricorda la frase di Pio XII del 17.02.50: “Non \u00e8 esagerato affermare che il futuro della societ\u00e0 moderna e la stabilit\u00e0 della sua vita interiore dipendono in gran parte dal mantenimento di un equilibrio tra la forza delle tecniche di comunicazione e le capacit\u00e0 di reazione dell’individuo”.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capire i media, capirne le virt\u00f9 proprie, non vuol dire certo per un professore d\u2019inglese cos\u00ec simile al John Keating dell\u2019<\/span><\/span><\/span>Attimo Fuggente<\/em><\/span><\/span><\/span> dimenticare i contenuti, come oggi fanno i media commerciali, potenti industrie del consenso: significa invece capire che la radio non \u00e8 la tv che non \u00e8 il cinema n\u00e9 la rete\u2026 ovvio s\u00ec ma non \u00e8 ovvio altrettanto che la lettura \u00e8 diversa e non si pu\u00f2 lasciare agli autodidatti. Conclude McLuhan<\/span><\/span><\/span>:<\/p>\n

“Se il potere formativo dei media \u00e8 nei media stesso, ci\u00f2 solleva una quantit\u00e0 di problemi importanti che qui si possono solo menzionare ma che meriterebbero interi volumi. E precisamente che i media sono materie prime o risorse naturali, esattamente come il carbone, il cotone o il petrolio”.<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

E come risorse naturali vanno pertanto studiati \u2013 sono passati cinquant\u2019anni dal 1964 e la media education non entra nella scuola.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

W EDITORIALE Gily Cinquant\u2019anni dalla rivoluzione di Marshall McLuhan<\/a><\/p>\n

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