{"id":5044,"date":"2015-05-16T14:56:13","date_gmt":"2015-05-16T12:56:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/2015\/06\/i-riti-di-passaggio-nella-rete\/"},"modified":"2020-03-03T17:26:24","modified_gmt":"2020-03-03T16:26:24","slug":"i-riti-di-passaggio-nella-rete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/i-riti-di-passaggio-nella-rete\/","title":{"rendered":"I riti di passaggio nella rete"},"content":{"rendered":"

di<\/em>\u00a0 Clementina Gily, E<\/strong>ditoriale<\/strong><\/p>\n

Questo editoriale \u00e8 un po\u2019 una cosa d\u2019esistenza: mi ci porta la rilettura della tesi di Cecilia D\u2019Alise, che mi ha spinto a correggerla oggi come se insieme avessimo meditato di pubblicarla, ampliando alcuni punti centrali che allora decidemmo di saltare a pie\u2019 pari per ovvi motivi.<\/p>\n

\u00c8 una tesi di laurea scritta a cavallo tra gli anni \u201980 e \u201890, l\u2019autrice \u00e8 morta prematuramente un paio d\u2019anni fa, il che mi ha portato a rileggerla; era una dei tanti allievi fuggiti da Napoli, per me \u00e8 rimasta una ragazza di 25 anni. Eppure discutevamo un problema serio; come tutor delle tesi ho sempre amato discutere nel guidare gli allievi migliori \u2013 e sono i pi\u00f9 bei dialoghi che ricordo: nei convegni ci si ascolta con educazione, ma da noi pi\u00f9 che educazione sembra indifferenza.<\/p>\n

Parlavamo di cosa fa di una storia una storia \u2013 in una tesi su Jaspers. L\u2019esistenza, diceva lui: ed era diverso dalla problematica ermeneutica e da tutti gli storicismi. \u00c8 forse possibile fare a meno, come dicono tanti storici e filosofi della storia, della fantasia, della ricostruzione in mente, della passione, della partecipazione? La tesi aveva come relatore Raffaello Franchini, che mor\u00ec prima di discuterla (lo fece Aldo Trione): la risposta era chiara per chi aveva scelto, come noi, di proseguire gli studi nell\u2019unica scuola crociana<\/em> di allora. Ma i distinguo, gli incontri scontri sul tema chiedevano continui chiarimenti: Jaspers \u00e8 illuminante \u2013oggi mi pare sia da ripensare. Donde l\u2019idea di essere di nuovo tutor della tesi, di andare nelle direzioni allora escluse, lasciando alla prof. D\u2019Alise il suo testo. Diventare coautori \u2013 visto che lei ha poi insegnato a scuola a Castel Maggiore (Bologna) e fece con gli studenti e diversi gruppi di studio bei lavori di storia del territorio (vedi in rete).<\/p>\n

Ed ecco l\u2019esistenza<\/em> che emerge nell\u2019editoriale: un intervento d\u2019urgenza (sono in convalescenza) stavo meditando Jaspers: e m\u2019\u00e8 tornato in mente un tema trattato anni fa, agli inizi degli anni 2000 sul Grande Fratello, <\/em>che mi rese consapevole di essere in un\u2019epoca che non ha suoi riti di passaggio capitali<\/em>, nascita, adultit\u00e0, morte, ma li eredita, e perci\u00f2 spesso li rifiuta; mentre diventa liturgico il Sacro Graal e il Serial Killer. Questo, insieme al frequente ricorso al mito di Peter Pan, fanno capire che c\u2019\u00e8 qualcosa di poco chiaro sul chi siamo dove andiamo e da dove veniamo. Cio\u00e8 sull\u2019identit\u00e0 oggi.<\/p>\n

Il mito di Peter Pan \u00e8 oggi quanto mai attuale dopo la sarcastica conferma datagli da Robin Williams: l\u2019eterno Peter Pan, nella vita molto pi\u00f9 che in Hooks, <\/em>ha sempre amato il riso irriverente da cui si guarda chi si giudica \u2018maturo\u2019. Non se ne pu\u00f2 dubitare, se si ricordano le proprie emozioni nel sentirlo dire Mork chiama Orson, rispondi Orson;<\/em> o quando il buffone con le orecchie di Pippo della Leggenda del Re Pescatore<\/em> descriveva la stellare allucinazione di uno stitico?<\/p>\n

Realt\u00e0? Finzione? Chi sa davvero distinguere le notizie? Quel che succede e quel che sogno? L\u2019esistenza qual \u00e8? dov’\u00e8? Forse nel sonno profondo degli Egizi. O nell\u2019egotismo folle che celebra il successo immorale.<\/p>\n

Di sicuro nella vita vince il Nascondimento \u2013 e validissimi professionisti ne fanno denaro sonante. Non c\u2019\u00e8 la morte, non c\u2019\u00e8 la Peste Nera, non c\u2019\u00e8 la Grazia e lo Spirito, non preoccupa l\u2019Inferno. Perci\u00f2 chi muore lascia senza parole chi non crede alla Messa \u2013 dove sono finite le liturgie di comunit\u00e0, asfaltate dal multiculturalismo e da Whatsapp \u2013 eppure fino al 600 i bestseller erano i Trattati della Buona Morte\u2026 Che ne \u00e8 di tutte le riflessioni della filosofia e dell\u2019arte, delle attivit\u00e0 generose ma non utili: che sanno solo giudicare e discriminare quel che vale? Scomparse? Non credo, solo tradotte in linguaggi per molti incomprensibili. Perci\u00f2 chiedo aiuto: Chi ne ha voglia, scriva sui riti di passaggio reticolari; cio\u00e8 i costumi in uso che segnano passaggi da uno stato ad un altro.<\/p>\n

Come altrimenti distinguere il mondo dei fini dell\u2019uomo d\u2019oggi? Dov\u2019\u00e8 che una persona consegue la maturit\u00e0? Quando si \u00e8 responsabili di ci\u00f2 che si fa? Una sola risposta pare valere per tutti: SOLDI, se persino l\u2019arte confonde la bellezza col mercato\u2026 ma ogni comunit\u00e0 ha i suoi valori, i suoi passaggi, le sue liturgie iniziatiche. Dove sono, nella rete? Un rito segna un rinascere che \u00e8 anche autocritica, \u00e8 comunque crescita vera, non solo forma, come oggi il matrimonio e la nascita: la morte, invece, \u00e8 proprio scomparsa.<\/p>\n

Ricordo lo sconcerto in anni recenti per la morte di un giovane: chi chiuder\u00e0 la sua pagina di Facebook? Ed ecco la pagina divenire lapide: Facebook \u00e8 destinato a diventare il P\u00e8re Lachase, dove la tomba di Yves Montand trabocca di fiori e quella di Marcel Proust non si nota. La morte \u00e8 una livella a dire di Tot\u00f2: ma era solo una battuta delle sue. Forse \u00e8 una misura, piuttosto, e perci\u00f2 conta molto un verso della poesia: \u201cnui simm\u2019 seri, appartenimm\u2019a morte\u201d. E chi non appartiene alla morte? Chi si pu\u00f2 permettere di non essere mai serio? Anche un filosofo dell\u2019entusiasmo, non pu\u00f2 che convenire che \u00e8 l\u2019essere per la morte <\/em>a dare il senso proprio all\u2019esistenza dell\u2019uomo \u2013 solo che il filosofo cui rifarsi \u00e8 Giordano Bruno e non Heidegger.<\/p>\n

Allora, rinnoviamo l\u2019antropologia quotidiana, parliamo dei riti d\u2019oggi, aiutiamoci a capire discutendo: sono tante le cose in rete che sfuggono, \u00e8 il nuovo terribile infinito. Ad esempio un rito di passaggio \u00e8 la scelta del nickname, che nei social esso diventa cambio di foto e stato. Escludere qualcuno dall\u2019amicizia persino i pi\u00f9 piccoli considerano fatto di vita e di morte. Riti di una piazza virtuale enorme, dove il pettegolezzo \u00e8 voce divina: la calunnia \u00e8 un venticello, <\/em>cantava il barbiere di Siviglia, oggi \u00e8 il maelstrom di Maeterlink, il gorgo che t\u2019inghiotte.<\/p>\n

W editoriale 10-11_15 I riti di passaggio nella rete<\/a><\/p>\n

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