{"id":5080,"date":"2015-07-31T09:08:18","date_gmt":"2015-07-31T07:08:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/2015\/08\/benjamin-e-l-incoscio-ottico-oltre-de-kerkhove\/"},"modified":"2020-03-03T17:26:24","modified_gmt":"2020-03-03T16:26:24","slug":"benjamin-e-l-incoscio-ottico-oltre-de-kerkhove","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/benjamin-e-l-incoscio-ottico-oltre-de-kerkhove\/","title":{"rendered":"Benjamin e l\u2019incoscio ottico: oltre De Kerkhove"},"content":{"rendered":"

di<\/em> Clementina Gily, <\/strong>Editoriale<\/p>\n


\n<\/strong>Ho richiamato qualche numero fa un discorso di De Kerkhove su Repubblica sull\u2019inconscio digitale,<\/em> dovuto ai social network dal lato individuale, che popola la mente di ognuno di una serie di rimandi immanenti che sono molto diversi dalla cultura, <\/em>antropologicamente intesa: certo, questa da sempre fa s\u00ec che l\u2019uomo dentro l\u2019uomo sia sempre marito-di, figlio-di, amico-di\u2026 e capace di condividere con loro una serie di saperi che non si dicono, come i gesti e le rappresentazioni collettive (le idee del senso comune). Dal punto di vista pubblico, non solo questo, ma anche il problema WikiLeaks, se cos\u00ec si pu\u00f2 dire: siamo tutti spiati; una fortuna se a nessuno importa nulla di noi, una disgrazia altrimenti. Viene meno lo spazio del privato: godono le mogli tradite, non gode l\u2019oppositore del potere, che non riesce pi\u00f9 a sentirsi tranquillo mai \u2013 e forse incattivisce pi\u00f9 del necessario.<\/p>\n

Un problema tecnologico che come sempre sconfina allegramente e grandemente nell\u2019umano e diventa quello di tutti noi, tutti affetti da una pubblicit\u00e0 che indebolisce la resistenza singola, la capacit\u00e0 di formarsi da s\u00e9, quando la sorte \u00e8 ria e non fornisce protettori benevoli. L\u2019individuo \u00e8 un concetto che si \u00e8 formato in Inghilterra, nelle lotte per l\u2019affermazione dell\u2019habeas corpus, <\/em>si \u00e8 poi rinvigorito fino al \u2018700 finch\u00e9 nell\u2019800 \u00e8 diventato la base dei regimi liberali e del controllo giuridico: la tecnologia lo manda in soffitta, come le idee comunitarie\u2026 almeno si dovrebbe riflettere un attimo.<\/p>\n

Aiuta questa riflessione un tema che lo scorso numero \u00e8 trattato, scientificamente, da una tesi di laurea, che parlava di Benjamin e la fotografia (cerca: Angela Vellecca), che ricordava il discorso del filosofo sull\u2019inconscio ottico.<\/em> Questo discorso molto meglio del digitale <\/em>aiuta a capire il tema e ad intravedere una soluzione: quella che OSCOM porta avanti dal 1997, la formazione estetica. Chi sa di bellezza, come chi si occupa di estetica, ne conosce la ricchezza, conosce la letteratura acuta e lucida del 900, perci\u00f2 cerca nella giusta direzione. Come diceva Enea Silvio Piccolomini, siamo nani sulle spalle dei giganti<\/em>: tutto sta a salire sulle loro spalle invece di farsene schiacciare in ineguali tenzoni.<\/p>\n

L\u2019uomo interconnesso \u00e8 l\u2019uomo della rete, ch’\u00e8 in gran parte rete d\u2019immagini. Chi non si perde mai in questo mondo, attratto da sirene ridondanti? Basta passare nei blog per vedere quanti sono gli ammaliati. Ma anche i giornali on line seri non possono fare a meno di intercalare con le immagini, tranne Giuliano Ferrara e ora Cerasa. Ma appunto, l\u2019 elefantino e la ciliegia riconoscono il potere dell\u2019immagine ma se ne servono per individuare se stessi: una metafora interessante, rivelatrice del mondo d\u2019oggi. Il selfie non risponde ad altra logica, nel piccolo mondo di ognuno: quel che si nega nella mente, la capacit\u00e0 di essere originali, si pretende nel corpo, con tatuaggi e atti inconsulti che dicono l\u2019io in modo telegrammatico, lo stile Twitter.<\/p>\n

De Kerkhove chiedeva un\u2019educazione tecnologica, ma attenta ai problemi della morale; per quelli della mente, Benjamin pu\u00f2 fornire risposta \u2013 mostrando implicitamente l\u2019indispensabilit\u00e0 dell\u2019educazione all\u2019immagine, per quello che De Kerkhove chiama Io<\/em> invaso<\/em>. Perch\u00e9 gi\u00e0 prima del \u201940, quando lui scriveva, era evidente il progresso<\/em>, non solo aerei e sommergibili, ma anche film, che da poco era sonoro, e gi\u00e0 Ejszenstein aveva chiare le leggi del montaggio, cio\u00e8 della sintassi della scrittura delle inquadrature (grammatica). Ed era evidente quella che lui chiamava l\u2019esigenza di avvicinamento,<\/em> \u201crendere le cose, spazialmente e umanamente, pi\u00f9 vicine \u2026<\/em> si fa valere in modo sempre pi\u00f9 incontestabile l\u2019esigenza di impossessarsi dell\u2019oggetto da una distanza il pi\u00f9 possibile ravvicinata nell\u2019immagine, o meglio nell\u2019effigie, nella riproduzione<\/em>\u201d. Invece quel che faceva irripetibili le esperienze estetiche, dotate di aura, di aureola, come le teste dei santi, era l\u2019intreccio di vicinanza<\/em> e lontananza, <\/em>il vedere da lontano prima che da vicino, il sognare insomma di loro, prima di avere davvero davanti quel di sui si favoleggia. Il fiore nascosto nel bosco dalle propriet\u00e0 magiche, esiste prima nella mente che lo ricerca, poi, solo poi, lo si trova davvero: altrimenti non si entra nemmeno nel bosco. \u00c8 il sogno, l\u2019aura, che motiva l\u2019uomo all\u2019azione.<\/p>\n

Porre fine all\u2019intreccio di lontananza, irripetibilit\u00e0 e durata, tipico del rapporto con le opere d\u2019arte: apre ad una fruizione turistica, esperienza che si accumulano in modo seriale negando col loro stesso essere la capacit\u00e0 di formare attraverso le immagini. Le opere d\u2019arte a volte erano immagini religiose, ci\u00f2 perch\u00e9 il cattolicesimo cap\u00ec sin dalla lotta contro l\u2019iconoclastia il potere rituale magico-religioso delle statue; con questo nome anche il pensiero ermetico mantenne viva nella speculazione che si rifaceva ad Ermete Trismegisto l\u2019attenzione alle immagini. Basta vedere Giordano Bruno e la sua ricerca sulla diversa natura di triangoli, quadrati e rettangoli: riflessione che \u00e8 facile percepire nell\u2019ornato di tanti pittori.<\/p>\n

Le opere d\u2019arte per\u00f2 sono magiche anche fuori del contesto religioso: il che, come dice la parola, le rende dotate di potere e di fascino: cio\u00e8 di capacit\u00e0 d\u2019ingannare; il trompe-l’\u0153il<\/em>, nome che si riferisce solo ad alcune figure, in realt\u00e0 riguarda tutte, visto che disegnano nel bidimensionale il tridimensionale; e tutte le arti, come dice il nome, sono tali, tendono a dare piacere, a rendere un coltello un\u2019opera artigiana grazie ad un semplice corteggiamento dello sguardo: fascino. Grazie a questa loro dote, le opere d\u2019arte agiscono sull\u2019inconscio ottico<\/em>, fanno passare attraverso un significato chiaro, un ritratto, una serie di impliciti e rimandi che coglie chi \u00e8 preparato a cogliere il rimando: l\u2019esempio banale di prima, la diversit\u00e0 di triangoli quadrati e rettangoli nella sensazione che provocano, \u00e8 evidentissima, ma in genere non viene colta, sembra un rispecchiamento, una mimesi di cose che non si sa perch\u00e9 si \u00e8 deciso di ritrarre proprio cos\u00ec e non altrimenti.<\/p>\n

L\u2019avvento della riproducibilit\u00e0 tecnica, oggetto del saggio pi\u00f9 famoso di Benjamin, la diffusione della fotografia, portano il potere di fascino oltre i confini tradizionali, distruggono l\u2019aura fatta di lontananza e vicinanza, stabiliscono una propria auraticit\u00e0 basata sulla ripetizione e la velocit\u00e0: come i fotogrammi di una pellicola dimostravano chiaramente a Benjamin, si capisce meno evidentemente oggi: in tempo di riprese digitali. Sembra davvero ora di riprendere la vita vera, con tutte le differenze del caso \u2013 si perde cio\u00e8 la eccezionale falsit\u00e0 del racconto.<\/p>\n

Ed ecco il vero problema dell\u2019oggi, che apre il campo ai dominatori, alle tendenze autoritarie: la confusione tra il reale e il virtuale, la possibilit\u00e0 dei negazionismi affidati ai talk show, che oggi confondono molto bene le idee a chi cerca di farsene qualcuna.<\/p>\n

Perch\u00e9 l\u2019esposizione<\/em>, la volont\u00e0 di esporre, cambia le cose: \u201c La natura che parla alla macchina fotografica \u00e8 una natura diversa da quella che parla all\u2019occhio; diversa specialmente per questo, che al posto di uno spazio elaborato consapevolmente dall\u2019uomo, c\u2019\u00e8 uno spazio elaborato inconsciamente\u201d.[1]<\/strong><\/a> <\/strong><\/em>Normalmente gesti, andatura, atteggiamenti del corpo, sono oggetto di attenzione costante solo per gli attori; gli altri imparano a gestire un ruolo fisico solo se anche loro ricoprono ruoli \u2013 nel qual caso adottano i costumi vigenti. La fotografia e i filmati invece rendono l\u2019inconscio ottico<\/em> assoluto protagonista.<\/p>\n

\u00c8 qui che occorre meditare e far meditare, con una opportuna formazione all\u2019immagine.<\/p>\n

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[1]<\/a> Benjamin W., L\u2019 opera d\u2019 arte nell\u2019 epoca della sua riproducibilit\u00e0 tecnica<\/em>, Giulio Einaudi Editore, Torino, 2000.<\/p>\n

W editoriale 14-15 Benjamin e l\u2019incoscio ottico oltre De Kerkhove<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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