di C. Gily, Editoriale<\/p>\n
A ricominciare l\u2019anno, perch\u00e9 per molti ci\u00f2 accade dopo la frattura delle vacanze estive, si spera sempre nel meglio, si fanno progetti. Cominciammo il 2015 con Charlie Hebdo, oggi quasi dimenticato (ne parleremo nel n.17 in GFI, con la polemica dell\u2019ultimo numero di \u201cParadoxa\u201d): si ricomincia con i termini schiavo-schiava, il primo riferito alle condizioni degli immigrati nei campi profughi, il secondo al progetto tanto caro all\u2019ISIS di mettere fine a questa benedetta questione femminile. L\u2019unica parola che viene in mente \u00e8 questo titolo: Orrore. Dal\u00ec lo raffigura graficamente, vedi l\u2019articolo su di lui in NRC.
\nVivere davvero il ricorso vichiano? Certo, appena si sa di Giambattista Vico, i suoi \u201ccorsi e ricorsi storici\u201d mito storico dell\u2019eterno ritorno dei bestioni, da lui formulato partendo dagli studi di storia – si teme di poter vedere il tornare della barbarie. Ma poi in fondo nessuno pensa che accada, come la propria morte. E quando si vedono teste tagliate, immigrati morti e moribondi, la volontaria distruzione di antichit\u00e0 con taglio di teste, con dichiarato scopo di terrore: si rimane basiti, troppo inerti, come se mai si fosse detta la necessit\u00e0 che c\u2019\u00e8 sempre di difendere la civilt\u00e0 (cfr. l\u2019editoriale del n.1 di quest\u2019anno, tolleranza \u2013 una buona parola). Come tutti i diritti, quello alla civilizzazione si afferma con le battaglie, verbali e giuridiche ma anche forti e decise. Alle bombardate di notizie rispondono invece moti al rallenty<\/em>, come al cinema, e striduli urletti.
\nCerto, c\u2019\u00e8 di buono che l\u2019Italia ricomincia a parlare di politica estera, ed \u00e8 un sollievo; se la linea d\u2019azione non \u00e8 chiara, muoversi \u00e8 il necessario inizio. Papa Francesco ricorda nell\u2019Enciclica di Pentecoste che \u201cnon disponiamo ancora della cultura necessaria per affrontare questa crisi\u201d epocale generata dal mondo nuovo, solo la cultura e l\u2019azione di \u201cun essere umano nuovo\u201d che nascer\u00e0 da una cultura ecologica integrale<\/em> sapr\u00e0 con sicurezza stabilire i fini e gli equilibri.\u00a0 Per costruire in muraglia la cultura europea, indebolita negli anni da filosofie del nichilismo e di ogni tipo di debolezza, occorre una nuova unit\u00e0 della cultura.
\nPu\u00f2 giovare persino il ritorno alla tradizione romantica di sognare il sole e le religioni dell\u2019Oriente \u2013 a patto che come i Romantici si abbia fede nella propria cultura del dialogo e della legge; il pericolo di essere inermi di fronte ai barbari non si evita convertendosi e rispondendo al fuoco. Bisogna perfezionare le armi europee, non rinnegarle: quel che disse Wolf a suo tempo ad Oriana Fallaci.
\nPerci\u00f2 dal canto nostro ci occuperemo di Collingwood e della sua battaglia contro la barbarie nazista, dai toni purtroppo attuali; e della filosofia, italiana e non, che affront\u00f2 lo stesso tema (GFI). Nel campo dell\u2019arte e dell\u2019attualit\u00e0, continueremo dal prossimo numero i nostri discorsi sull\u2019educazione alla bellezza, cui davvero si dovrebbero invitare gli UominiNeri degli schiavisti targati ISIS. Come ci occuperemo di pensiero arabo e musulmano, per capirci meglio con tutti quelli che sono solo arabi o musulmani, ma n\u00e9 barbari n\u00e9 assassini, per discutere di letteratura, storia, civilt\u00e0 soprattutto, ma anche di quotidianit\u00e0. Nel prossimo numero ci sar\u00e0 anche la memoria promessa nel n.1 di quest\u2019anno sulla Tavola di Discussione Italo Araba<\/em> lanciata a suo tempo da Wolf e finita presto per il completo disinteresse della politica, cui si rivolgeva.
\nContinuano su questo numero gli scritti sulla fede filosofica in Jaspers, su Giovanni Fattori, sulle cattedrali di pietra, su Victor Hugo esoterico, su Baudelaire\u2026 letterature d\u2019incanto su cui tornare in tempi d\u2019orrore. Baudelaire, Simmel, Benjamin\u2026 un dibattito giustamente europeo.
\nBaudelaire scrive la figura del poeta che soffre la modernit\u00e0 comparsa gi\u00e0 nelle prime fotografie, che portano nel mondo del Logos l\u2019Esperienza Visiva \u2013 il pensiero visuale che nel 900 definir\u00e0 Rudolf Arnheim, il Visual Thinking<\/em>, una modalit\u00e0 di scrittura. Le foto fanno capire per la prima volta all\u2019uomo comune l\u2019importanza della cornice. Vale a dire l\u2019invito di ogni pittore di guardare la luna e non il dito, quel che si vuol dire e non l\u2019oggetto raffigurato nel quadro: con tutto lo sconvolgimento del mondo dei pittori e delle opere che ne consegu\u00ec.
\nBaudelaire rimproverava la cecit\u00e0 dei pittori contemporanei stile Ingres, ma intanto gi\u00e0 Turner stava vivendo e soffrendo la sua seconda ed ultima fase preimpressionista, che non incontr\u00f2 il gusto dei londinesi e port\u00f2 Ruskin a scrivere una infuocata lettera al Times in difesa del vecchio pittore che aveva saputo dipingere lo sguardo presbite<\/em> che guarda lontano.
\nBaudelaire, artista, esperto di tecniche d\u2019arte (il decoro<\/em> \u00e8 la messa a punto tecnica fondata sulla lingua dell\u2019arte prescelta) porta alla nascente antropologia la coscienza dell\u2019arte, dello sguardo del pubblico \u2013 l\u2019intimit\u00e0 del gusto all\u2019arte, indefinibile ma centrale nella definizione del messaggio, che comunica lo sguardo dell\u2019oltrepassamento. \u00c8 il segreto di quella profonda armonia tra individuo moderno e ambiente, rapporto interattivo fatto di ripetizione e continua modifica: e sono questi, i due elementi fondanti dell\u2019idea di modernit\u00e0 e delle lingue dei media.
\nAltroch\u00e9 aere perennius!<\/em> Immortalit\u00e0 ed eterno scompaiono in questa nuova arte, sensibile al proprio tempo tanto da chiedere la Perdita d\u2019aureola<\/em>, scherza Baudelaire e Benjamin dimostra. Una perdita, si capisce gi\u00e0 nel raccontino omonimo che Wolf pubblica, che \u00e8 manifesto senso di avversione per la desantificazione<\/em> del poeta, costretto a drogarsi per sopravvivere.
\n\u00c8 il primo segno dell\u2019irrompere dell\u2019arte del sacro dissacrante novecentesco, che persino nell\u2019arte religiosa guadagna capolavori quasi solo nell\u2019architettura. La sacralit\u00e0 quotidiana rifiuta la trascendenza, fotografa le barricate di Parigi, vede nei boulevards<\/em> l\u2019altare dove si consuma l\u2019esser soli in pubblico mentre il mondo rotea (il turning world<\/em> di Thomas Eliot).
\nLa figura del nuovo mondo \u00e8 l\u2019intreccio del pubblico e del privato nel mentre esso accade<\/em>: l\u2019ironia profonda della modernit\u00e0 \u00e8 l\u2019attualit\u00e0<\/em> onnivora che fagocita i valori.<\/p>\n