{"id":563,"date":"2016-08-03T08:53:16","date_gmt":"2016-08-03T06:53:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/?p=563"},"modified":"2016-08-03T08:53:16","modified_gmt":"2016-08-03T06:53:16","slug":"giordano-bruno-tanto-amato-dallesoterismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.clementinagily.it\/wolf\/giordano-bruno-tanto-amato-dallesoterismo\/","title":{"rendered":"Giordano Bruno, tanto amato dall\u2019esoterismo"},"content":{"rendered":"\n\n\n
di<\/em> C. Gily Reda<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\"L\u2019Atrio<\/a>
L\u2019Atrio di Apollo, logo di OSCOM \u00e8 una macchina della memoria<\/figcaption><\/figure>\n

C\u2019\u00e8 un motivo chiaro dell\u2019interesse per Giordano Bruno di chi ama il pensiero esoterico: il fatto che lui coltivasse lo stesso campo di interessi, l\u2019ermetismo, bens\u00ec condividendolo con la filosofia di ascendenza aristotelica e platonica: dando tra l\u2019altro sempre mostra di una memoria perfetta, tanto da essere accusato di plagio, quando citava le proprie conclusioni citando anche le fonti. Che erano Platone Averro\u00e8 ed Aristotele, certo, ma poi anche i tomisti medievali e Lullo, i filosofi del Rinascimento e i testi ermetici. Molto vicino nel tempo a Ficino, Pico della Mirandola, Copernico\u2026 e spesso nei dialoghi cita tutti molto a proposito, nello specifico delle loro dottrine, interpretandone il senso nella sua propria originalit\u00e0.\u00a0 Nei tempi in cui non solo non c\u2019erano i computer, ma scarseggiavano molto i libri ed erano costose anche le penne e carte, per non dire delle stampe e delle incisioni, la memoria non era solo una dote ma una capacit\u00e0 professionale indispensabile a tutte le professioni umanistiche, amministrative, giuridiche. Perci\u00f2 Bruno come tanti metteva a punto macchine della memoria sempre pi\u00f9 perfette: questa citata a sinistra, ben tondeggiante, \u00e8 quella della sapienza, di Apollo, del Sole. Tutte queste \u2018macchine\u2019 giocano su simboli e analogie per guidare la memoria con le immagini: ecco la spiegazione per cui una filosofia razionale e profetica, adatta ai nostri giorni, suscita molto interesse negli esoterici.<\/p>\n

Per\u00f2: \u00e8 una filosofia della luce. Convinta del potere della Ragione Umana e del dialogo aperto\u2013 che non \u00e8 Divina ma sa argomentare.<\/p>\n

Questo capirono i Giordanisti, questa setta basata su un\u2019idea irenica della religione, di cui lo stesso<\/p>\n

Bruno parl\u00f2 al tribunale dell\u2019Inquisizione. L\u2019indag\u00f2 in tutte le sue ipotesi Frances Yates, la ricercatrice del Warburg Institute che approfond\u00ec l\u2019importanza degli scritti ermetici di Bruno, cui ad esempio in Italia sino a quasi la met\u00e0 del secolo scorso avevano fatto attenzione solo Felice Tocco e Antonio Corsano. Yates ne ricav\u00f2 una complessa ricostruzione dell\u2019arte della memoria elaborata dall\u2019ermetismo, dedicando molti capitoli anche ad altri autori del Rinascimento.<\/p>\n

Per illustrare la sua tesi sui Giordanisti, si chiedeva \u201cNon pu\u00f2 essere significativo che Giordano Bruno predicasse non solo ai luterani tedeschi ma anche ai cortigiani dell\u2019Inghilterra elisabettiana?\u201d:[1]<\/a> tanta attivit\u00e0 era accolta da coloro che, stanchi delle lotte di religione, creavano reti tese alla pace in Europa \u2013 e la tesi di Yates \u00e8 che sette come i Rosacroce, i Giordanisti, i Massoni, organizzassero a proprio modo nel tempo una convinzione comune \u2013 tutte storie bens\u00ec ipotetiche per la loro natura segreta, ma tracciate da molte attestazioni. Ovviamente Bruno \u00e8 diverso: l\u2019anima ermetica e filosofica sono tutt\u2019e due scritte, argomentate con simboli che, compresi e argomentati, si chiariscono: tutta la letteratura su di lui che ormai \u00e8 internazionale e poderosa, lo dimostra. Questo non interessa chi guardi i libri di Bruno dal di fuori, ci vuole professionalit\u00e0 per seguire i motivi platonici aristotelici copernicani ed averroisti che s\u2019intersecano nel suo pensiero originale: ci\u00f2 che spiace al mondo superveloce.<\/p>\n

Le due anime di Bruno si rispecchiano nella nova filosofia <\/em>di Bruno, disse Schelling che segu\u00ec Jacobi nel ridare luce alla filosofia di Giordano Bruno all\u2019inizio del 1800, dopo secoli di flusso carsico, segreto, che pure influ\u00ec su tanti nel 6-700, dando qualcosa ad ognuno: un\u2019altra storia ipotetica, vista la forza dell\u2019Inquisizione e il rogo dei suoi libri. Ma molti libri furono conservati, portati in giro in Europa da un suo seguace, il Dicsonio del De la Causa Principio et Uno<\/em>,[2]<\/a> vale a dire quel Dickson, che con Toland (teorico inglese della religione naturale) diffondeva proprio il dialogo in cui Bruno parlava dell\u2019istituzione di una nuova religione, Lo spaccio della bestia trionfante<\/em>. I dialoghi sono la parte chiara del pensiero di Bruno, quella che Bruno definiva \u2018la chiave\u2019; parlava del mistero, dell\u2019esoterico, solo nella parte che lui chiamava \u2018le ombre\u2019: quella trattata di pi\u00f9 dagli esoterici contemporanei.<\/p>\n

L\u2019autodefinizione di Giordano Bruno sta in uno di quelli che lui chiamava \u2018vessilli\u2019, i simboli per la memoria, che in linguaggio nostro si pu\u00f2 chiamare \u2018slogan\u2019 o \u2018logo\u2019: \u201cA – GIORDANO con la chiave e le ombre\u201d<\/strong>[3]<\/a>. Per coloro che conoscono la filosofia e sono in grado di capire i simboli, essi sono un modo rapido per dire le cose, non sono la cosa in s\u00e9; sono il dito che indica la stella: conta la stella, non il dito. L\u2019anima esoterica delle ombre<\/em>, come in tutte le filosofie greche, si basa sul senso che si fa esplicito nella chiave, <\/em>l\u2019exoterica, la comunicazione misteriosa, che ognuno capisce a suo modo, assicurando il consenso senza entrare in polemiche con quel che non intende \u2013 perch\u00e9 qui occorre studio per non confondersi. Coloro che ignorano la filosofia e si fermano ai simboli, capiscono a lor modo la verit\u00e0, riescono ad intendere solo se la loro mente \u00e8 pura. \u00c8 come quando Ges\u00f9 parlava con parabole che poi spiegava ai discepoli, raccomandando loro di tenere per s\u00e9 la spiegazione, di raccontare solo le storie e commentarle a seconda del senso comune del pubblico. Non si vuole un sapere per pochi, come spesso poi nelle associazioni variamente massoniche, \u00e8 il segreto della comunicazione efficace, non ristretta a pochi sapienti, ininfluente sulla vita degli uomini. Il sapere esoterico, rigoroso, mantiene la comunicazione exoterica, comprensibile a tutti, in equilibrio.<\/p>\n

Yates argomenta la sua tesi del legame di Bruno ai Rosacroce, intrecciati al lor nascere con i Massoni e chiss\u00e0 quanti altri credi in Europa. Se solo nel 1646 viene ufficialmente registrata in un documento l\u2019iscrizione di Elias Ashmole alla loggia Massonica di Warrington, dando inizio alla vera e propria storia della Massoneria, il contenuto di un credo simile era gi\u00e0 stati portato da Fludd e Vaughan in Inghilterra dalla Germania, dove Bruno scrisse molte opere. Mocenigo denunci\u00f2 Bruno al Tribunale dell\u2019Inquisizione perch\u00e9, disse, voleva \u201cfarsi autore di nuova setta sotto nome di nuova filosofia\u201d che voleva rinforzare i luterani tedeschi, non a caso aveva pubblicato a Francoforte i suoi noiosi libri in cui esponeva esotericamente le tesi dei dialoghi per gli amici \u2013 preparandosi a tentare nuove alleanze col potere \u2013 per cui torn\u00f2 infine in Italia. Cos\u00ec non \u00e8 incredibile che l\u2019attivit\u00e0 dei Rosacroce, che d\u00e0 segno di s\u00e9 intorno agli anni \u201810 del \u2018600, fosse influenzata dai Giordanisti \u2013 gi\u00e0 collegati nel nome ai simboli di rose bianche e rose rosse, di cui raccont\u00f2 Shakespeare; che in Pene d\u2019amore perdute <\/em>mette in scena un personaggio di nome Bruno; il personaggio ha poche battute, ma coerenti con la sua filosofia e pi\u00f9 ancora coi suoi dialoghi inglesi, capiti, ovviamente, a lor modo. E persino di Mozart, riferisce Yates, nel Flauto Magico <\/em>si sentirebbe l\u2019influsso dell\u2019esoterismo ermetico, teso a rivalutare corpo e sentimenti.<\/p>\n

Altrettanto frequente e forte fu la diffusione del culto egizio, evidente nella venerazione del sole, per cui \u2018tutto il creato \u00e8 uno specchio\u2019 che riflette Iside ed Osiride. Vi si richiamava anche Campanella con la Citt\u00e0 del Sole ed altri con Eliopoli. Athanasius Kircher professava una magia naturale simile a quella di Bruno, sviluppava la svolta religiosa tentata gi\u00e0 da Pico della Mirandola, la sintesi delle tesi fondamentali delle grandi religioni antiche… Insomma, \u00e8 tanto ampia la quantit\u00e0 di ipotesi e collegamenti tra elementi difficilmente confermabili per il carattere volutamente segreto delle sette, subito solidamente capeggiate da persone di potere, da far ritenere che nella nebbia si debba fare chiarore per affermare, ma ci sono troppi elementi per pensare siano tutte false piste. Si ricordi ad esempio la diffusione del simbolo egizio della piramide, dal Louvre al dollaro americano: certo Filangieri, Frankljn e Washington erano massoni.<\/p>\n

Esiste per\u00f2 la possibilit\u00e0 di fare storia, se ci si basa su Giordano Bruno, in cui la parte esoterica \u00e8 correttamente collegata alla parte exoterica, come nei filosofi greci dell\u2019antichit\u00e0. Bruno certo amb\u00ec al potere, ma non per motivi e modi personali: desiderava il potere di far cessare le guerre e di far vivere in pace gli uomini. Non opt\u00f2 per l\u2019assassinio politico o la sommossa, frequent\u00f2 le corti d\u2019Europa, dove i potenti lo ascoltassero: e lo fecero dovunque. Ma il progetto di Bruno, la pace religiosa, la fine delle guerre, la comprensione dell\u2019umanit\u00e0 riunita nella fede \u2013 era un ideale che ancora oggi sembra davvero difficile.<\/p>\n

Proveremo perci\u00f2 a seguire qualche percorso che faccia intendere i simboli che tanti amano senza sapienza filosofica, aumentando la confusione esteticamente. Ad esempio, il recupero di emozioni e corpo: facile confondere con qualche specie di satanismo, se si prescinde dal fatto che all\u2019epoca la vita degli uomini e la concezione del sapere non era certo new age<\/em>: oggi l\u2019insistenza di Bruno andrebbe all\u2019opposto, oggi Bruno direbbe che alle emozioni ed al corpo solo la ragione d\u00e0 misura, l\u2019argomentazione e lo studio guidano a non perdere l\u2019equilibrio della mente. Allora la religione di Savonarola si opponeva al Magnifico Lorenzo, nei conventi si chiudevano i ribelli, il cattolicesimo imponeva il sacrificio come corretta interpretazione della Croce: il discorso opportuno, evidentemente, era diverso. Interpretare vuol dire capire un\u2019espressione in relazione alla storia, che fa capire il tempo e il luogo in cui vien detta e va capita. Bruno diceva qualcosa del genere parlando dell\u2019interpretazione letterale delle Scritture, a proposito di Copernico, nel dialogo La Cena delle Ceneri.<\/em> Perci\u00f2 la conoscenza si affida alla parola e alla ragione, quando non vuole restare incerta con i simboli. Che hanno per\u00f2 grande efficacia: proprio perci\u00f2, occorre usarli bene, come un\u2019arma troppo potente.<\/p>\n

GF GIORDANO BRUNO Gily Giordano Bruno, tanto amato dall\u2019esoterismo<\/a><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0 F. Yates, Giordano Bruno e la tradizione ermetica<\/em>, Laterza, Roma Bari 1981, p. 447<\/p>\n

[2]<\/a> G. Bruno, Dialoghi Italiani, <\/em>a cura di G.Gentile, 2 voll., Sansoni Firenze 1958 (Bari 1927.<\/p>\n

[3]<\/a> G. Bruno, Le ombre delle idee<\/em>, Rizzoli 1997 p. 180. L\u2019opera fu pubblicata con dedica ad Enrico II di Francia nel 1582, \u00e8 la prima opera sulla memoria pubblicata e tramandata. Enrico II lo mand\u00f2 in Inghilterra presso l\u2019ambasciata francese \u2013 nel pieno della lotta tra Elisabetta I e la regina di Scozia, Maria Stuarda, ex regina consorte, moglie di Francesco II di Francia.<\/p>\n

Condividi:<\/h3>