![\"pellegrinaggio\"](\"https:\/\/i2.wp.com\/www.clementinagily.it\/wolf\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/pellegrinaggio-e1473575698865.jpg\")
<\/a>\u00a0delle pi\u00f9 antiche e diffuse espressioni del\u00a0sentimento religioso che l\u2019umanit\u00e0 intera\u00a0abbia saputo concepire: una sorta di lessico\u00a0universale che accomuna sotto un unico\u00a0schema di comportamento quanto di pi\u00f9\u00a0culturalmente lontano, o diverso, si possa\u00a0ritenere.\u00a0Il pellegrinaggio rientra tra quelle forme che possiamo considerare istituti festivi.\u00a0Infatti il termine \u201cfesta\u201d ha un\u2019area dai significati molto estesa. L\u2019istituto festivo pu\u00f2\u00a0assumere significati e valori simbolici diversi nella stessa epoca tra societ\u00e0 e societ\u00e0\u00a0o in raffronto con altre epoche, quindi oltre che dal punto di vista storico, va letto\u00a0anche dal punto di vista sociale. In questa ulteriore specificazione possono essere\u00a0individuati istituti festivi che riguardano tutta una determinata societ\u00e0 o soltanto\u00a0alcuni parti di essa.\nLa Festa \u00e8 una struttura formale, all’interno della quale i vari aspetti sono collegati\u00a0tra loro in un determinato modo, essa pu\u00f2 essere considerata come una struttura\u00a0narrativa, un racconto che si svolge attraverso una serie di azioni temporali\u00a0concatenate tra loro. Tutte le feste sono il racconto di se stesse, il racconto vissuto\u00a0di chi vi partecipa.
\n\u201cL\u2019istituto della festa costituisce un nodo cruciale della dimensione folk-lorica nelle sue molteplici valenze e implicazioni sul piano sociale, culturale e simbolico.\u201d1<\/p>\n
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1 L. Satriani L.M.,a cura di L. Mazzacane, un modello per tutte le feste. Devozione e regole nel sistema delle feste campane, Sanit\u00e0 e tradizione, Meltemi editore, Roma, 2014, p. 25<\/p>\n
Il pellegrinaggio assume sempre come elemento fondante la forma del viaggio, di\u00a0andata e di ritorno, il viaggio finisce cio\u00e8 per diventare esso stesso un \u201candare carico\u00a0di tutti i significati simbolici, mitici, magici della storia come della leggenda, come\u00a0delle fiabe, questo andare dal luogo profano al luogo Sacro, dal quotidiano al festivo
\ncostituisce esso stesso la pi\u00f9 riconoscibile tra le forme materiali e simboliche del pellegrinaggio.\u201d2
\nAnnabella Rossi, che ha studiato i pellegrinaggi nei santuari meridionali frequentati\u00a0da appartenenti alle classi contadine o sottoproletarie alla fine degli anni sessanta,\u00a0evidenzia alcune caratteristiche dei comportamenti dei devoti.
\n\u201cPer propiziarsi favori o per ottenere grazie i pellegrini offrono tutto quello che\u00a0possono: denaro o piccoli oggetti preziosi, ex voto in cera o metallo e fino a qualche decennio fa, anche olio, animali vivi, vestiti e perfino capelli o sigarette\u201d3.
\n\u201cL\u2019esigenza fondamentale dei pellegrini, quella che \u00e8 stata il motivo del viaggio e\u00a0delle offerte, come della preghiera e delle invocazioni, \u00e8 la rassicurazione, in questa\u00a0esigenza risiede la funzione essenziale del pellegrinaggio e da essa sono determinati\u00a0tutti quei meccanismi di scambio per cui da un lato i pellegrini offrono beni\u00a0economici e dall’altro il clero concede rassicurazione generica ed oggetti religiosi\u00a0aventi la funzione di renderla pi\u00f9 concreta e di portarla nel tempo, nella vita\u00a0quotidiana alla quale i pellegrini torneranno dopo la parentesi eccezionale del pellegrinaggio.\u201d4<\/p>\n
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2 L. Mazzacane, Struttura di festa, Franco Angeli, Milano 1985, p. 40<\/p>\n
3 A.. Rossi, La festa dei poveri, Sellerio, Palermo 1986, p. 15<\/p>\n
4 Ivi, p. 16<\/p>\n
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