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<\/a>“Con il crollo del marxismo nella barbarie della tirannia e nell’assurdit\u00e0 economica abbiamo perso un grande sogno:\u00a0quello dell’uomo comune che segue la scia di Aristotele e\u00a0Goethe (…). Ora che si \u00e8 liberato da un’ideologia\u00a0fallimentare, quel sogno pu\u00f2 -anzi deve- essere sognato di\u00a0nuovo. E forse solo in Europa abbiamo i requisiti culturali\u00a0necessari, quel senso di tragica vulnerabilit\u00e0 della condition\u00a0humaine, per fornirgli una base. Solo tra i cittadini di Atene\u00a0e Gerusalemme, spesso cos\u00ec stanchi, divisi, confusi, \u00e8\u00a0possibile ritrovare la fiducia che non valga la pena di vivere\u00a0una “vita non esaminata”. Forse queste sono solo\u00a0sciocchezze, forse \u00e8 troppo tardi. Spero di no, perch\u00e9 queste\u00a0cose le sto dicendo in Olanda. Dove ha vissuto e pensato\u00a0Baruch Spinoza.”\nCos\u00ec concludeva la sua riflessione George Steiner in Una certa idea di Europa, pubblicato da Garzanti nel 2006. La\u00a0finestra aperta sul futuro non era certo ampia e luminosa, ma piena di sincera\u00a0speranza. Per l’Europa, l’unico obiettivo per imporsi sulla scena mondiale e\u00a0recuperare se stessa, \u00e8 sottrarsi alla schiavit\u00f9 del conformismo derivante\u00a0dall’omologazione culturale e dei consumi, alla povert\u00e0 culturale che impone ai\u00a0nostri “cervelli” di mettersi in fuga, al divenire una “civilt\u00e0 di seconda mano”.
\nSe la forza del progetto europeo \u00e8 l’ideale della consonanza, presente nel sostrato culturale fin dai tempi di Carlo Magno, non va tralasciata la presenza di differenze\u00a0regionali e nazionali, vive nel livello linguistico, culturale, etnico. “Il genio\u00a0dell’Europa \u00e8 quello che William Blake avrebbe definito ‘la santit\u00e0 dei minimi\u00a0particolari’ \u00e8 il genio di una diversit\u00e0 linguistica, culturale, sociale, di un mosaico\u00a0ricchissimo che spesso trasforma una distanza irrilevante, una ventina di chilometri,\u00a0nella frontiera tra due mondi.”
\nUna certa idea di Europa si fonda quindi nella volont\u00e0 della comprensione profonda delle differenze ed allo stesso tempo di elementi culturali affini che animano la\u00a0storia: i caff\u00e8, ad esempio, come luogo di espressione ed elaborazione del pensiero e\u00a0dell’azione, un paesaggio umanizzato e civilizzato che segue e costruisce l’antropologia europea, la presenza del passato come partner irrinunciabile di una\u00a0cultura che si costruisce ripensando se stessa all’interno di un dialogo aperto con la\u00a0propria tradizione.
\nIl genio europeo vive nelle strade, nelle piazze, nei luoghi di ritrovo, nella toponomastica che denuncia l’importanza di una memoria intesa come bene\u00a0collettivo e pubblico, che sempre indica la responsabilit\u00e0 del passato nei confronti\u00a0del presente ed auspica quella del presente rispetto al futuro. Questa\u00a0consapevolezza, presente nella mortalit\u00e0 delle civilt\u00e0 espressa da Valery e nella\u00a0visione del tramonto dell’occidente di Spengler, si configura, nel pensiero di Steiner,\u00a0come “escatologica”, una “finalit\u00e0 pi\u00f9 o meno tragica” rintracciabile nel pensiero\u00a0cristiano, in quello filosofico, ma anche nel pi\u00f9 banale senso comune, dalla paura\u00a0dell’anno mille a quello del duemila.
\nFigli del dualismo culturale che li vuole ambiguamente eredi di Atene e Gerusalemme, gli europei vivono all’interno della loro stessa geografia significati\u00a0originari e culturali differenti. Dal mondo greco l’Europa ha ereditato “tre ricerche, o\u00a0tre assuefazioni, o tre giochi che hanno tutta la dignit\u00e0 della trascendenza. Sono la\u00a0musica, la matematica e il pensiero speculativo.” Non di meno ha offerto l’eredit\u00e0 di\u00a0Gerusalemme: “La sfida del monoteismo, la definizione della nostra umanit\u00e0 come\u00a0dialogo con la trascendenza, l’idea di un Libro supremo, la nozione che non \u00e8\u00a0possibile superare la legge dai comandamenti morali, la nostra stessa visione della\u00a0storia come tempo dotato di significato, trovano la loro origine nell’enigmatica\u00a0singolarit\u00e0 e nella diaspora di Israele.” In tale senso si profila la ricchezza di un\u00a0pensiero che, se vuole, pu\u00f2 superare non l’identit\u00e0 ma l’idolatria dell’io che si d\u00e0\u00a0come indivisibile ed unico, recuperando l’apertura e la libert\u00e0 che offrono la\u00a0possibilit\u00e0 della coesistenza delle diversit\u00e0.
\nL’Europa supera le ipocrisie e gli eccessi dell’epoca e pu\u00f2 riconoscersi in ci\u00f2 che diceva Thomas Mann: “Le grandi idee umane. Questa \u00e8 la cultura europea.” Un\u00a0pensiero che mira a riconoscersi nella nobilt\u00e0 dello spirito, nella dignitas della\u00a0persona umana forte di un codice morale che viene dai classici del pensiero stesso\u00a0ovvero da ci\u00f2 che dal passato ci interroga e che ci impone una scelta. Oltre ogni\u00a0“fascismo della volgarit\u00e0, censura del mercato e di economia della conoscenza” le\u00a0parole di Steiner risultano un monito carico di speranza che rinnova il legame\u00a0profondo e fondativo, a livello antropologico, tra i grandi ideali dell’umanit\u00e0 e la pratica continua ed assidua a livello etico ed estetico.
\nDice Rob Riemen nella prefazione al volume: “le arti, le scienze umane, la filosofia e la teologia, la bellezza: tutte queste cose esistono per nobilitare lo spirito, per\u00a0consentire all’umanit\u00e0 di scoprire le pi\u00f9 alte forme di dignit\u00e0 e per possederle. \u00c8 la\u00a0nostra eredit\u00e0 culturale, i capolavori dei poeti e dei pensatori, degli artisti e dei\u00a0profeti: il patrimonio che ogni individuo deve usare per la cultura animi, per\u00a0coltivare l’anima e la mente umane – in modo da diventare pi\u00f9 di quello che \u00e8, un\u00a0animale.” In tal senso far rivivere la tradizione dell’umanesimo europeo significa\u00a0riaprire un percorso nel quale, rinnovando le proprie tradizioni ed origini, l’Europa\u00a0possa proporsi come interlocutore forte ed originale di un dialogo globale che urge\u00a0ai suoi confini e che le propone, nei confronti della sua stessa storia, una possibilit\u00e0\u00a0di riscatto.<\/p>\n
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